دلالة الخطاب الاستعماري وفق السيميائية النفسية

ترتكز دراسة الخطاب الاستعماري وأهمية السيميائية النفسية على المحاولات الفلسفية لتحسين حجة قوية لإظهار الطبيعة النفسية السيميائية لتلك المعاني والممارسات التي تكون أساس الخطاب الاستعماري.

الخطاب الاستعماري وأهمية السيميائية النفسية

يُعرَّف الخطاب الاستعماري بأنه مجموعة من العلامات والممارسات، وفي ضوء هذا البيان تبحث هذه الدراسة البحثية في الأسئلة الرئيسية التالية:

1- ما هي تلك العلامات والممارسات التي يتألف منها الخطاب الاستعماري؟

2- كيف تدل وفقاً للنظرية السيميائية النفسية؟

فهذه الدراسة هي محاولة فلسفية لتطوير حجة قاطعة لتحديد الطبيعة النفسية السيميائية لممارسات صنع المعنى الذي تشكل أساس الخطاب الاستعماري، والهدف من هذه الدراسة هو إنشاء رابط ثلاثي لنظرية الإشارة والتكييف النفسي والخطاب الاستعماري.

وتم استخدام نموذج فير كلود الثلاثي لتحليل الخطاب النقدي لتحليل الممارسات اللغوية المختلفة للمستعمرين في مستويات الوصف والتفسير والشرح، وبعد التمثيل من نصوص مختلفة خلصت الدراسة إلى أن العلامات الاستعمارية مشروطة نفسياً.

وتقليدية خطابية وممارسات لغوية مدعومة اجتماعياً تنشر الأفكار التي تمثلها، ومن ثم فإن الاستعمار ليس مجرد حقيقة تاريخية، ولكنه أيضًا ظاهرة مصاغة لغويًا وشبهًيا، وتضع الدراسة معيارًا حيويًا يمكن أن يخدم المزيد من الدراسات التحليلية في مجال الخطاب الاستعماري وما بعد الاستعمار.

فالعالم معقد للغاية بحيث لا يمكن إدارته بدون تبسيط وظيفي جذري، ويبدو أن المعنى موجود كأساس لمثل هذا التبسيط، ويمكن اعتبار المعنى الذي يوجه التبسيط الوظيفي بشكل مفيد على إنه يتكون من ثلاث فئات.

تتكون الطبقة الأولى من معاني العالم المحدد، وهذه معاني تستند إلى الدافع والعاطفة والهوية الشخصية والاجتماعية، وترتكز معاني الدرجة الأولى على الغريزة وتميل في أبسط صورها نحو العقائدية أو الأيديولوجية.

وتتكون الفئة الثانية من معاني العالم غير المحدد، وهذه معاني تستند إلى ظهور الشذوذ، أو التعقيد المتجاهل، كما أن معاني الدرجة الثانية متأصلة بشكل غريزي، لكنها تميل نحو الثورية.

وتتكون الفئة الثالثة من معاني الاقتران بين العوالم المحددة وغير المحددة، هذه معاني تظهر أولاً كنتيجة للمشاركة الطوعية في نشاط استكشافي وثانيًا كنتيجة للتوافق مع عملية الاستكشاف الطوعي، وتجد معاني الدرجة الثالثة تمثيلها التجريدي في الطقوس والأساطير، وتميل نحو الروحانية أو الدينية.

المصطلحات الأساسية في الخطاب الاستعماري والسيميائية

يجب قراءة التعريفات التالية لفهم بعض الأفكار الأساسية المرتبطة بأدب الخطاب الاستعماري والسيميائية:

الاستعمار: هو التوسع الإمبريالي إلى بقية العالم خلال الأربعمائة سنة الماضية حيث قام مركز أو إمبريالي مهيمن بعلاقة سيطرة وتأثير على هوامشه أو مستعمراته، وتميل هذه العلاقة إلى التوسع لتشمل التبادل الاجتماعي والتربوي والاقتصادي والسياسي والثقافي.

على نطاق واسع في كثير من الأحيان مع طبقة المستوطنين الهرمية وطبقة النخبة المحلية المتعلمة التي تشكل طبقات بين الأمة الأم ومختلف الشعوب الأصلية التي كانت خاضع للسيطرة، ومثل هذا النظام يحمل في داخله مفاهيم متأصلة عن الدونية العرقية والأخرى الغريبة.

ما بعد الاستعمار: دراسة واسعة لآثار الاستعمار على الثقافات والمجتمعات، حيث إنه يهتم بكيفية غزو الدول لثقافات العالم الثالث والسيطرة عليها وكيف استجابت هذه الجماعات منذ ذلك الحين ومقاومة تلك التعديات.

ومرت فترة ما بعد الاستعمار باعتبارها مجموعة نظرية ودراسة للتغيير السياسي والثقافي، ولا تزال تمر بثلاث مراحل واسعة:

1- وعي أولي بالدونية الاجتماعية والنفسية والثقافية المفروضة من خلال الوجود في دولة مستعمرة.

2- النضال من أجل الاستقلال العرقي والثقافي والسياسي.

3- وعي متزايد بالتداخل والتهجين الثقافي.

الازدواجية: الطريقة الغامضة التي ينظر بها المُستعمِر والمُستعمَر إلى بعضهما البعض، وغالبًا ما ينظر المُستعمِر إلى المُستعمَرين على أنهما أقل شأنا ولكن غريبًا على حد سواء، في حين أن المُستعمَر يعتبر المُستعمِر محسودًا ولكنه فاسد، وفي سياق التهجين غالبًا ما ينتج عن ذلك شعور مختلط بالبركة واللعنة.

التبادلية: حالة كون المرء آخر أو مختلف، الآخر السياسي أو الثقافي أو اللغوي أو الديني، ودراسة الطرق التي تجعل فيها مجموعة ما نفسها مختلفة عن الآخرين.

التعليم الاستعماري: العملية التي من خلالها تستوعب القوة الاستعمارية إما نخبة أصلية تابعة أو عدد أكبر من السكان في طريقة تفكيرها ورؤيتها للعالم.

الشتات: الهجرة الطوعية أو القسرية للشعوب من أوطانهم الأصلية، وغالبًا ما يهتم أدب الشتات بمسائل الحفاظ على الهوية واللغة والثقافة أو تغييرها أثناء وجوده في ثقافة أو بلد آخر.

الجوهرية: جوهر أو ماهية شيء ما، في سياق العرق أو الإثنية أو الثقافة، وتقترح الجوهرية ممارسة مجموعات مختلفة لتقرير ما هو وما هو ليس هوية معينة.

وكممارسة تميل الجوهرية إلى التغاضي عن الاختلافات داخل المجموعات في كثير من الأحيان للحفاظ على الوضع الراهن أو الحصول على السلطة، ويمكن للقوة المستعمرة أن تستخدم الادعاءات الجوهرية كوسيلة لمقاومة ما يُدعى عنها.

العرق: هو اندماج السمات التي تنتمي إلى مجموعة مشتركة من القيم والمعتقدات والأعراف والأذواق والسلوكيات والتجارب والذكريات والولاءات، وغالبًا ما ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهوية الشخص.

الغرابة: والعملية التي يتم من خلالها جعل الممارسة الثقافية محفزة ومثيرة في اختلافها عن المنظور الطبيعي للمستعمر.

الهيمنة: قوة الطبقة الحاكمة في إقناع الطبقات الأخرى بأن مصالحها هي مصالح الجميع، وغالبًا ليس فقط من خلال وسائل السيطرة الاقتصادية والسياسية ولكن بشكل أكثر دقة من خلال السيطرة على التعليم والإعلام.

التهجين: أشكال جديدة عبر الثقافات تنشأ عن التبادل بين الثقافات، ويمكن أن يكون التهجين اجتماعيًا أو سياسيًا أو لغويًا أو دينيًا، وإنه ليس بالضرورة مزيجًا سلميًا، لأنه يمكن أن يكون مثيرًا للجدل ومزعجًا في تجربته.

الأيديولوجية: نظام من القيم أو المعتقدات أو الأفكار التي تتقاسمها مجموعة اجتماعية معينة وغالبًا ما يتم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه على أنها طبيعية أو صحيحة بطبيعتها.

اللغة: في سياق الاستعمار وما بعده غالبًا ما أصبحت اللغة موقعًا للاستعمار والمقاومة، على وجه الخصوص غالبًا ما يتم الدعوة إلى العودة إلى اللغة الأصلية حيث تم قمع اللغة من قبل قوى الاستعمار، ويعد استخدام اللغات كقضية محل نقاش كبير بين مؤلفي السيميائية.

النسخ: رفض استخدام لغة المستعمر بطريقة صحيحة أو معيارية.

التخصيص: العملية التي يتم من خلالها جعل اللغة تتحمل عبء التجربة الثقافية للفرد.

الواقعية السحرية: تكييف أساليب الأدب الواقعية في وصف الحياة الخيالية لثقافات السكان الأصليين الذين يختبرون الأسطورية والسحرية والخارقة للطبيعة بطريقة مختلفة تمامًا عن الغربية، ونسج العناصر معًا حيث تميل إلى ربطها بالواقعية والعناصر التي يتم ربطها بالرائعة، حيث يخضع هذان العالمان لتقارب أو قرب من الاندماج.

رسم الخرائط: كان رسم خرائط الفضاء العالمي في سياق الاستعمار توجيهيًا بقدر ما كان وصفيًا، تم استخدام الخرائط للمساعدة في عملية العدوان، كما تم استخدامها لإثبات المطالبات، والخرائط تدعي حدود الأمة.

ما وراء السرد: وهي قصة ثقافية كبيرة تسعى إلى شرح جميع الروايات المحلية الصغيرة داخل حدودها، وتدعي القصة الكبرى أنها حقيقة كبيرة تتعلق بالعالم والطريقة التي يعمل بها، ويتهم البعض أن جميع القصص الكبرى هي بطبيعتها قمعية لأنها تقرر ما إذا كانت الروايات الأخرى مسموحًا بها أم لا.

الدولة القومية: تجمع من الناس منظمين في ظل حكومة واحدة، وترتبط المصلحة الوطنية بكل من النضال من أجل هوية عرقية وثقافية مستقلة، ومن المفارقات أن الاعتقاد المعاكس في الحقوق العالمية.

الاستشراق: العملية التي تم من خلالها بناء الشرق كآخر غريب من خلال الدراسات والثقافة، والاستشراق ليس دراسة حقيقية للثقافات الأخرى بقدر ما هو تعميم غربي واسع حول الثقافات الشرقية أو الآسيوية التي تميل إلى تآكل وتجاهل اختلافاتهم الجوهرية.

العرق: تقسيم وتصنيف البشر حسب الخصائص الفيزيائية والبيولوجية، وغالبًا ما تستخدم الجماعات المختلفة العرق إما للاحتفاظ بالسلطة أو للتأكيد على التضامن، وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، غالبًا ما استخدمته القوى الاستعمارية كذريعة للعبودية.

السيميائية: نظام من العلامات يعرف المرء ما هو الشيء، وغالبًا ما توفر السيميائية الثقافية الوسائل التي تُعرِّف بها المجموعة نفسها أو تحاول من خلالها القوة الاستعمارية السيطرة على مجموعة أخرى واستيعابها.

التابع: الطبقات الدنيا أو المستعمَرة التي ليس لديها سوى القليل من الوصول إلى وسائل التعبير الخاصة بها، وبالتالي فهي تعتمد على لغة وأساليب الطبقة الحاكمة للتعبير عن نفسها.

العولمة: العملية التي يتم من خلالها إحضار شخص أو أسرة أو ثقافة أو شعب إلى المجتمع العالمي المهيمن.