مشاركة السكان الأصليين في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة

مشاركة السكان الأصليين في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

هناك عدد لا يحصى من السكان الأصليين من جميع أنحاء العالم الحاصلين على درجة الدكتوراة وغالبًا دون أن يفقدوا ثقافتهم التقليدية أو دورهم فيها، وتتراوح أمثلة مشاركة السكان الأصليين في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة مثل Akha عالم أنثروبولوجيا الأقلية، وجيانهوا وانغ في الصين وتشارلز مينزيس في كولومبيا البريطانية ونانسي تيرنر التي أنتجت في جامعة فيكتوريا في كولومبيا البريطانية رفًا حرفيًا بطول 5 أقدام لشركات عرقية، حيث تم كل ذلك ومعظمه من خلال المشاركة الفعلية من خلال السكان الأصليين وخبراء، كما نشر يوجين هون وزعيم أمة ياكاما جيمس سلام دراسة تفصيلية لعلم ياكاما العرقية.

كما يعمل علماء الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة أيضًا مع أفراد من السكان الأصليين لنشر أكاديميتهم الخاصة، على سبيل المثال، أنتج خيسوس ساليناس بيدرازا، مستشار روسل برنارد في وادي ميزكيتال إثنوغرافيا رائعة، وأيضاً بولمر سايم، من مرتفعات بابوا غينيا الجديدة، أنتج كتبًا عن الثدييات ومعرفة الطيور، وكل هذا يمثل نموذجًا متطورًا يسميه “العلائقية”، هو يتضمن علاقات حقيقية بين الناس العاملين عبر الثقافات وعبر الخطوط اللغوية والاجتماعية، مع مراعاة نماذج السكان الأصليين والنظريات العلمية، وأيضاً العالم راي بييروتي يجلب المعرفة الأمريكية الأصلية إلى التيار الرئيسي بحيث يستخدمها لإعلام العلوم البيولوجية، وعلماء الأنثروبولوجيا يعتمدون على العديد من المعارف المحلية على حسابات السكان الأصليين، إذ أنتجت دراسات ممتازة لاذعة المعرفة البيئية المحلية والممارسة.

تحول العديد من العلماء الغربيين إلى جذورهم الخاصة في المناطق الريفية الأمريكية والبريطانية والأوروبية أو مجتمعات أخرى، على سبيل المثال، درس جوشوا لوكير وجيمس فيتو جبال الأبلاش أمريكا والعمل البيئي الحديث هناك، كما يذهب الكثيرون الآن إلى ما هو أبعد من قوائم أسماء النباتات في الأنطولوجيا الأصلية، ونظرية المعرفة، والميتافيزيقا، حيث كان معظم علماء الأنثروبولوجيا الأوائل قد رفضوا فكرة ذلك إذ يمكن للمجتمعات الصغيرة غير الغربية أن يكون لديها مثل هذه الفلسفة المجردة، على الرغم من العلماء الأوائل مثل بول رادين الذي أدرك ذلك، كما تقترح وجهة النظر العالمية عادة، مجموعة من التصورات والمعتقدات والتفاهمات اليومية للعالم، حيث يشير علم الكونيات إلى المعتقدات المتعلقة بالبيئة الأوسع كأصول السماوات والأرض ومصائرها، والمبادئ الأساسية وراء كل شيء.

علم الوجود والأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

في الآونة الأخيرة، تم إيلاء الكثير من الاهتمام من قبل الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة لعلم الوجود أي دراسة ما هو، وما هو لا، وما قد يكون، حيث تعتقد الأنطولوجيا العلمية الغربية أن الأشياء الحقيقية تتكون من الكواركات والإلكترونات والفوتونات والجسيمات الأخرى، والكواركات مرتبطة بالباريونات، حيث يتضمن كتاب أنطولوجيا شوار الذي سجله كون أرواح جاكوار، وتنبأ بالمستقبل، إذ لا يوجد أي منهما قريب من الأنطولوجيا العنيفة لأرسطو، بنجومها الصغيرة القريبة، وصخورها الصلبة، كما كان بحث عالم الأنثروبولوجيا الكولومبي جيراردو ريتشيل دولماتوف رائدًا والأكثر جذرية وهو العمل على أنطولوجيا السكان الأصليين من قبل الكتاب الحديثين مثل إدواردو فيفييروس دي كاسترو، وماريو بلاسر، وإدواردو كون.

ومن الأعمال الأخرى الجديرة بالذكر أعمال ديبورا روز في أستراليا وراني ويلرسليف في سيبيريا، حيث قام Arturo Escobar بتجميع العديد من الأساليب في عمل بارع على الوكالة المحلية، وتفاوتات القوة، والحكمة والاختلاف على أرض الواقع في كولومبيا، مثل ويست، الذي يشدد على فاعلية الثقافات المحلية وقدرتها على التكيف، وينتقد الاختزال الشائع إلى مجرد ضحايا في الأدبيات المتعلقة بالمساعدة الدولية، والتنمية، والسياسة.

تستخدم العديد من المجتمعات الكلمات المترجمة على نطاق واسع على أنها احترام لبناء علاقتها الأخلاقية مع العوالم غير البشرية، والتي تعني من كل هذه الكلمات هو احترام كبار السن والعالم الاجتماعي للفرد، ويمتد إلى العالم غير البشري لأنها تعتبر جزءًا من المجتمع.

أعمق الدروس في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

من بين أعمق الدروس في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة تلك التي تعلم كيفية النظر إلى العالم الطبيعي، فمن الواضح أن الكتاب من السكان الأصليين يتمتعون بميزة هي إنهم يعرفون ويفهمون هذه الدروس العميقة، من تجربتهم المبكرة، وغالبًا ما تكون الأنطولوجيا الأصلية هي الدين، بالمعنى الدوركهايمى للتعاون المجتمعي المتنامي إلى المعرفة الثقافية ومن ذلك إلى السلوك الأخلاقي، حيث قاد هذا الإدراك الكثيرين لدراسة الدين ودوره في بناء وإدارة العوالم غير البشرية من علم البيئة السياسية، إذ أنشأ بيركس فكرت علم البيئة المقدسة وليزلي سبويلل علم البيئة الروحية.

وهذا يعزز الحاجة إلى مجال ثقافي حيوي موحد هو التوثيق والتفسير الثقافي، مع أسس بيولوجية، حيث تم إجراء هذا النوع من الاندماج منذ بداية المجال، ويتم تمثيلها الآن من قبل علماء مثل نانسي تورنر، وجاري نبهان، والعديد من الدراسات النموذجية، كما أن تعاون علماء الأحياء والأنثروبولوجيا والناس من السكان الأصليين الذين هم في الغالب علماء أحياء أو علماء أنثروبولوجيا أنفسهم هو أمر روتيني، كما أن معارضة الأنثروبولوجيا الإنسانية والعلمية قاتلة لمثل هذا الفهم، حيث يمكن للمرء بسهولة تخيل الفوائد التي ستتراكم من دراسات واجهة العلماء مثل Beckerman وLizarralde وهي دراسة موجهة نحو علم الأحياء نسبيًا لجبال باري في كولومبيا مع دراسة كون الأكثر إنسانية لشوار في بيرو.

التحديات التي تواجه البحث الأنثروبولوجي:

أحد التحديات التي تواجه البحث الأنثروبولوجي هو مشكلة حقوق الملكية الفكرية، ففي عالم مليء بتسجيل براءات الاختراع ومراقبة الشركات لبراءات الاختراع، وأي معرفة أصلية ومحلية يخضع للتملك المفترس، وهذه القرصنة البيولوجية تم حظرها من خلال الإجراءات اليائسة والمكلفة للحكومة.

تتفاقم مشاكل القرصنة البيولوجية بسبب عدم وجود ترخيص داخل الأنثروبولوجيا، بحيث يمكن لأي شخص أن يطلق على نفسه الأنثروبولوجي، فالعديد من علماء الأنثروبولوجيا غير المدربين يتسبب في الإزعاج والسلوك غير اللباقي وحتى القرصنة البيولوجية على التواصل الاجتماعي، وغالبًا ما يفشل العلماء الشرعيون في نشر نتائجهم، والآن بعد أن غالبية الناس في جميع أنحاء العالم يعرفون القراءة والكتابة، ومعظمهم لديه بعض الوصول إلى الإنترنت، ليس هناك عذراً لعدم إتاحة البيانات، فالعديد من المجتمعات التقليدية لديها قواعدها الخاصة لاستخدام المعرفة وتبادلها.

إطلاق الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة كمجال:

تم إطلاق الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة من قبل إيمانويل كانط، الذي من وجهة نظر براغماتية عرض أنثروبولوجيا أساساً لاخترع المجال، والرؤية التي جعلت الأنثروبولوجيا حقًا مجالاً جاءت من ألماني آخر في عصر التنوير هو يوهان جوتفريد هيردر، وهو كان أول شخص يحافظ، بلا تردد وبدون مؤهلات، على جميع الثقافات والتقاليد الشعبية كإنجازات للروح الإنسانية، وتستحق الاحترام والتقدير والإعجاب بسبب ذلك، وعلى الحد العلمي، كل البيانات بهذا المعنى ليس فقط النسبية الثقافية، ولكن التعددية الثقافية الحديثة والاحتفال بالتنوع.

اهتمام الأنثروبولوجيا اليوم بالسلطة والسياسة كثيرا:

أصبحت الأنثروبولوجيا اليوم مهتمة بالسلطة والسياسة كثيرًا كما هي في كثير من الأحيان وقعت في فخ تحويل رعاياها إلى مجرد ضحايا، حيث كثيراً ما يجد علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم يتعاملون بأهوال حديثة بعيدة كل البعد عن التقاليد الصغيرة الرائعة التي قدّرها هيردر، إذ لا يوجد شيء يستحق، ولا شيء من الروح البشرية حول الإبادة الجماعية، أو إنكار الرعاية الطبية، أو تجويع الناس حتى الموت كنقطة سياسة، كأنظمة إدارة المناظر الطبيعية المعقدة والمضبوطة تمامًا بيوكاتيك مايا وكاليفورنيا الهنود.