ملامح السيميولوجيا عند دي سوسور بين المفهوم والمراكز

يشير علماء الاجتماع إلى أن النموذجان السائدان لما يُشكّل علامة هما النموذج اللغوي فرديناند دي سوسور والفيلسوف تشارلز ساندرز بيرس، وسوف يناقش في هذا المقال ملامح السيميولوجيا عند فرديناند دي سوسور بين المفهوم والمراكز.

ملامح السيميولوجيا عند فرديناند دي سوسور بين المفهوم والمراكز

قدم فرديناند دو سوسور ملامح لعلم السيميولوجيا بين المفهوم والمراكز حيث قدم نموذجًا مزدوجًا للسيميولوجيا يتكون من جزأين للعلامة، وعرّف العلامة بأنها مؤلفة من:

1- الدال وهو المهم على الشكل الذي يأخذ علامة.

2- المدلول وهو دلالة في المفهوم الذي يمثله.

وفي علامة هو كله أن النتائج من جمعية الدال مع المدلول، ويشار إلى العلاقة بين الدال والمشار إليه بالدلالة، ويتم تمثيل ذلك في الرسم البياني السوسوري بالأسهم، ويشار إلى الخط الأفقي الذي يشير إلى عنصري العلامة باسم الشريط، وإذا تم أخذ مثالًا لغويًا، فإن كلمة “فتح” عندما يستثمرها شخص ما بمفهومها عند مدخل متجر هي علامة تتكون من الدال: كلمة مفتوحة، ومفهوم المدلول أن المحل مفتوح للأعمال التجارية.

يجب أن تحتوي العلامة على دال ومدلول، ولا يمكن أن يكون لدى دال لا معنى له تمامًا أو دلالة لا شكل لها تمامًا، والعلامة هي مزيج يمكن التعرف عليه من الدال مع دلالة معينة.

ويمكن أن يشير نفس الدال لكلمة “فتح” إلى دلالة مختلفة وبالتالي تكون علامة مختلفة وإذا كانت موجودة على زر ضغط داخل المصعد تدل على الضغط لفتح الباب، وبالمثل يمكن للعديد من الدلالات أن ترمز لمفهوم مفتوح، على سبيل المثال أعلى كرتون التعبئة مخطط صغير لصندوق به رفرف مفتوح من أجل فتح هذه النهاية، ومرة أخرى مع كل اقتران فريد يشكل شكلاً مختلفًا لافتة.

في الوقت الحاضر بينما يتم اعتماد نموذج دو سوسور الأساسي بشكل عام، فإنه يميل إلى أن يكون نموذجًا ماديًا أكثر من نموذج دو سوسور نفسه، والدال الآن تفسر عموماً باسم مادة أو المادي شكل من علامة وهو الشيء الذي يمكن أن يرى ويسمع، ويلمس ويفوح أو يتذوق، وبالنسبة إلى دو سوسير كان كل من الدال والمدلول نفسيين بحت وكلاهما شكل وليس جوهر.

العلاقة بين العلامات من وجهة نظر دو سوسور

وجنبًا إلى جنب مع المحاذاة الرأسية للدال والمشار إليها داخل كل علامة فردية مما يشير إلى مستويين هيكليين، فإن التركيز على العلاقة بين العلامات يحدد ما هو في الواقع مستويان مستوى الدال والدلالة، ولاحقًا أشار دو سوسور إلى مستويات التعبير والمحتوى.

ويمكن أن يتم تصور اللغة كسلسلة من التقسيمات المتجاورة مطبوعة في نفس الوقت على مستوى الفكر الغامض غير المتبلور وعلى مستوى الصوت الذي لا يتميز بنفس القدر، ويقترح التقسيم للواصلتين إلى علامات من خلال الخطوط المنقطة بينما تشير الحواف المتموجة وليس المتوازية للكتلتين غير المتبلورتين إلى عدم وجود أي توافق طبيعي بينهما.

وتبرز الهوة وعدم التوافق استقلاليتهما النسبية، بينما كان دو سوسور حريصًا على عدم الإشارة مباشرة إلى الواقع.

ويقرأ فريدريك جيمسون في هذه الميزة في نظام دو سوسور إنه ليست الكلمة أو الجملة الفردية التي تمثل أو تعكس الشيء أو الحدث الفردي في العالم الحقيقي، بل نظام الإشارات بأكمله، وحقل اللغة بأكمله تقع موازية للواقع نفسه؛ وأنها كلية اللغة النظامية، بعبارة أخرى مشابه لأي هياكل منظمة موجودة في عالم الواقع، وأن فهم هذا ينطلق من كل أو جشطالت إلى الآخر، وليس على واحد لواحد.

ولم يكن مبدأ اعتباط العلامة اللغوية هذا مفهومًا أصليًا، فقد لاحظ أرسطو إنه لا يمكن أن يكون هناك ارتباط طبيعي بين صوت أي لغة والأشياء التي تدل عليها، وعند أفلاطون حث سقراط على قبول أن أي اسم يعطى لشيء ما هو اسمه الصحيح وإذا تنازل عن هذا الاسم وقام بتغييره إلى اسم آخر، فإن الاسم اللاحق لا يكون أقل صحة من الاسم السابق.

تمامًا كما يتم تغيير اسم الخدم، لأنه أعتقد إنه لا يوجد اسم ينتمي إلى شيء معين بطبيعته، وما سمي وردة بأي اسم آخر سيكون رائحته حلوة على حد تعبير شكسبير.

في حين أن فكرة تعسف اللغة لم تكن جديدة إلا أن التأكيد الذي أعطاه دو سوسور لها يمكن اعتباره مساهمة أصلية، لا سيما في سياق النظرية التي وضعت بين قوسين من المرجع، ويلاحظ إنه على الرغم من أن دو سوسور أعطى الأولوية للكلام إلا إنه شدد أيضًا على أن الإشارات المستخدمة في الكتابة تعسفية.

ويمكن تطبيق مبدأ التعسف ليس فقط على اللافتة، ولكن على نظام الإشارة بأكمله، ويتضح التعسف الأساسي للغة من خلال الملاحظة التي تشير إلى أن كل لغة تتضمن اختلافات مختلفة بين دال وآخر مثل “شجرة” و”حر” وبين شخص مدلول وآخر مثل “شجرة” و”شجيرة”.

ومن الواضح أن المدلول تعسفي إذا كان الواقع يُنظر إليه على إنه سلسلة متصلة متواصلة، وهكذا يرى دو سوسير العوالم غير المتمايزة في البداية لكل من الفكر والصوت، على سبيل المثال أين نهاية الزاوية؟ ويقترح المشاع أن وجود الأشياء في العالم قد سبق التطبيق البسيط ظاهريًا للعلامات عليها، وهي فكرة تسمية رفضها دو سوسور.

الفئات اللغوية دو سوسور

وأشار دو سوسور إلى إنه إذا كان للكلمات وظيفة تمثيل المفاهيم المحددة مسبقًا فسيكون المرء قادرًا على إيجاد مكافئات دقيقة لها بين لغة وأخرى، لكن هذا ليس هو الحال حيث ينقسم الواقع إلى فئات عشوائية حسب كل لغة.

ويمكن تقسيم العالم المفاهيمي الذي يعرفه كل أحد بشكل مختلف تمامًا، وفي الواقع لا توجد لغتان تصنفان الواقع بنفس الطريقة، وعلى حد تعبير جون باسمور تختلف اللغات باختلاف التمايز، والفئات اللغوية ليست مجرد نتيجة لبعض الهياكل المحددة مسبقًا في العالم، ولا توجد مفاهيم أو فئات طبيعية تنعكس ببساطة في اللغة وتلعب اللغة دورًا حاسمًا في بناء الواقع.

وإذا قبل المرء تعسف العلاقة بين الدال والمدلول فيمكن للمرء أن يجادل بشكل مضاد للحدس بأن المدلول يحدده الدال وليس العكس.

وفي الواقع سعى المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان في تكييف نظريات سوسورية إلى تسليط الضوء على أسبقية الدال في النفس من خلال إعادة كتابة نموذج دو سوسور للعلامة في شكل علامة شبه جبرية يكون فيها حرف S كبير يمثل الدال ويتم وضعها على الحالة الأدنى والمائل ق الذي يمثل المدلول، وكان هذا مناسبًا لغرض لاكان للتأكيد على كيف أن الدلالة تنزلق تحت الدال حتمًا، وتقاوم محاولات تحديدها.

ويشير جاك لاكان بشكل شعري إلى توضيح دو سوسور لمستويات الصوت والفكر على إنه صورة تشبه الخطوط المتموجة للمياه العليا والسفلى في المنمنمات من مخطوطات سفر التكوين؛ وتدفق مزدوج يتميز بخطوط من المطر.

مما يشير إلى إنه يمكن اعتبار ذلك على إنه يوضح الانزلاق المتواصل للمشار إليه تحت الدال، وعلى الرغم من إنه يجادل بأنه يجب على المرء أن ينظر إلى الخطوط الرأسية المنقطة ليس على أنها أجزاء من المراسلات ولكن نقاط التثبيت حرفياً كالأزرار التي تثبت المفروشات على الأثاث.

ومع ذلك فقد أشار إلى أن هذا النموذج خطي جدًا، ونظرًا لأنه لا توجد في الواقع سلسلة دلالة لا تحتوي كما لو كانت مرتبطة بعلامات ترقيم كل وحدة من وحداتها على صياغة كاملة للسياقات ذات الصلة معلقة عموديًا، لأنها كانت من تلك النقطة، وبروح النقد اللاكاني لنموذج دو سوسور شدد المنظرون اللاحقون على الطبيعة المؤقتة للعلاقة بين الدال والمدلول، مشددًا على أن تثبيت سلسلة الدوال يقع اجتماعيًا.

وعلماً بأن في حين أن القصد من جاك لاكان في وضع الدال على المدلول واضح بما فيه الكفاية ألا أن استراتيجيته التمثيلية تبدو غريبة بعض الشيء؛ لأنه في نمذجة المجتمع الماركسيون الأرثوذكس يمثلون بشكل روتيني القوة الدافعة الأساسية للقاعدة أي التقنية الاقتصادية ومنطقيًا تحت البنية الفوقية الأيديولوجية.