وسائل الإعلام التقليدية في البحوث الأنثروبولوجية

وسائل الإعلام التقليدية في البحوث الأنثروبولوجية:

هل هناك رضا عن وسائل الإعلام التقليدية في البحوث الأنثروبولوجية؟ من الواضح أن السؤال ليس بجديد، حتى قبل البحث الأنثروبولوجي، حيث عززت المنح الدراسية معاييرها الحديثة للعمل الميداني والنظرية والإثنوغرافيا في العقود الأولى من القرن العشرين، وكانت الكتابة الأنثروبولوجية بالفعل جزءًا من إيكولوجيا تسجيلات وتمثيلات لطرق أخرى، حيث كان الإنسان يتراوح بين دعاية للتصوير الإباحي الغريب وللتجارب السينمائية والصوتية المبكرة.

وجميعهم استوعبوا وأعادوا إنتاج سياسات العرق والإمبراطورية من حولهم، تمامًا كما فعلت الكتابة الأنثروبولوجية المبكرة فأفلام مثل فيلم (In the Land of the Head) لإدوارد كيرتس، على الرغم من العدد الذي لا يحصى من العيوب، ألا إنه قدم لمحات مبكرة عن إمكانات الفيلم الإثنوغرافي ووسائل الإعلام الأصلية، وبحلول الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، كان هناك تجارب مبكرة في استخدام الفيلم لتوثيق الحركة المرئية ومقارنتها عبر الثقافات.

على سبيل المثال، أطفال الاستحمام في ثلاث ثقافات، كما شهدت الخمسينات والستينات من القرن الماضي انفجارًا في صناعة الأفلام الإثنوغرافية وكذلك تزايد قبول الفيلم كوسيلة للبحث الأنثروبولوجي، وبحلول أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، بدأ حقل فرعي جديد يسمى الأنثروبولوجيا المرئية بالدمج، والتي لا تسعى فقط إلى أخذ القطع الأثرية من إثنوغرافيا الوسائط المتعددة على محمل الجد كمركبات للتنظير والتعليقات الأنثروبولوجية ولكن أيضًا لتحفيز التجارب الجديدة في طريقة التمثيل والتعاون بين السكان الأصليين والمستوطنين.

وعلى الرغم من هذا التاريخ الطويل والمعقد لتجارب الوسائط المتعددة في الأنثروبولوجيا وممارسة البحث، يبقى من العدل أن يتم القول إن الطباعة كانت الوسيلة السائدة في الاختيار لنشر المعرفة الأنثروبولوجية وتوصيلها في تاريخ التخصص حتى الآن، وبالتالي فإن الأمر مذهل ولكن ربما لا يكون مفاجئًا، وحتى بعد عقدين من ثورة الإنترنت، يبدو أن الكتابة الأنثروبولوجية النموذجية كما لو كانت موجودة منذ قرن مضى، حتى عندما تكون كذلك تم تنزيله كملف إلكتروني على جهاز كمبيوتر محمول أو هاتف ذكي.

ومن المثير للاهتمام أنه على الرغم من وفرة المواد السينمائية والتصويرية والصوتية ألا أن معظم علماء الأنثروبولوجيا يولدون الآن في سياق العمل الميداني، ولم يلتزموا بالتخصص لاستكشاف أشكال جديدة متعددة الوسائط للبحوث الأنثروبولوجية والنشر.

وما تطمح الأنثروبولوجيا الثقافية إلى تحقيقه من خلال قسم الصوت والرؤية الجديد هو تطوير نماذج أولية لمستقبل متعدد الوسائط، وللإجابة على أسئلة مثل: ما الذي يجب أن تبدو عليه مقالة البحث الأنثروبولوجي في المستقبل؟ وما هي الميزات والإمكانيات التي يجب أن تقدمها؟ وما هو الدور الذي يجب تضمينه في الفيديو والصور المتحركة؟ وما الذي يمكن الحصول عليه من خلال دمج مقاطع الصوت أو ملفات الموسيقى التصويرية؟

وهل من السابق لأوانه التفكير في مزامنة مقال مع طابعة ثلاثية الأبعاد من أجل تجسيد الأشياء التي يمكن وصفها في السرد الإثنوغرافي؟ لذلك علماء الأنثروبولوجيا يحاولون وضع أفكار مسبقة حول كيفية تحقيق هذه المشاريع وفي الوقت نفسه، يهدفون إلى إنشاء بنية تحتية معرفية بدلاً من سلسلة من العمليات لمرة واحدة، أي أنهم يعلمون على إعادة اختراع النظام الأساسي لكل بحث على حدة، والهدف، بدلاً من ذلك، هو تطوير وحدات قابلة للتكيف مع البنية التحتية التي من شأنها أن تكون تحويلية.

لطالما كان لعلماء الأنثروبولوجيا اهتمام نظري بالتفاعلات الاجتماعية وعلم الجمال الإعلامي في المجتمعات غير الغربية، حيث أتاحت ترجمة المنظور الأنثروبولوجي إلى السياقات الرقمية والافتراضية الفرصة للابتكار في كل من مناهج التحقيق والنتائج، وفي هذا السياق الاجتماعي الجديد، فإن الاهتمام الرئيسي لعلماء الأنثروبولوجيا هو فهم التفاعلات البشرية في المساحات الافتراضية الرقمية، حيث درس علماء الأنثروبولوجيا وساعدوا في تصميم متاحف افتراضية تفاعلية.

وفي تصميم برنامج تفاعلي سمح للمستخدمين بالانتقال من غرفة إلى غرفة واختيار أي معرض في غرفة لإجراء فحص أكثر تفصيلاً باستخدام طريقة جديدة للتنقل عبر مساحة تفاعلية ثلاثية الأبعاد معروضة مسبقًا تسمى التنقل الافتراضي، كما قام علماء أنثروبولوجيا آخرون بالتحقيق في التفاعلات الاجتماعية للمنظمات والفرق الافتراضية والتفاعلات البشرية مع الأشياء، وهو نهج أكثر شمولاً من دراسات التفاعلات بين الإنسان والحاسوب.

وأحد المجالات ذات الاهتمام الخاص هو طبيعة الشبكات الاجتماعية بين الأطفال، حيث قام علماء الأنثروبولوجيا بتحليل تفاعلات الأطفال مع  مواقع التواصل الاجتماعي على مدار عدة سنوات، واكتسبوا رؤى حول كيفية تطوير الأطفال للشبكات الاجتماعية والحفاظ عليها والتفاوض بشأن الهوية.

وكان المراهقون والشباب محور عملهم منذ عام 2006، أولاً على استخدامهم للتدوين، وبعد ذلك، مع تغير تفضيلات الشبكات الاجتماعية، وقد سمح لهم هذا النهج برسم خريطة للسياقات الاجتماعية والتقنية والثقافية التي تنظم المشاركة الإعلامية وتأطير التعلم وتشكيل الهوية بين الشباب.

كما إن تطبيق مفهوم الثقافة على نطاق أوسع يوفر لعلماء الأنثروبولوجيا مجالًا غنيًا لتوليد وتطبيق النظرية والممارسة، حيث كتب علماء الأنثروبولوجيا عن العوالم الافتراضية والألعاب وألعاب الحياة الافتراضية باعتبارها ثقافات افتراضية يتقاطع فيها العالم الرقمي والمادي في الحياة اليومية، إذ يطلب من مجتمع الأبحاث الناشئ حول الثقافة في العوالم الافتراضية النظر في ما يعتبر ثقافة في الفضاءات، كما يقوم بتطبيق مفهوم الثقافة على دراسة العوالم الافتراضية.

ويهتم آخرون أكثر بكيفية تأثير الوسائط الرقمية على المجتمع. على سبيل المثال، استخدم علماء الأنثروبولوجيا لاستكشاف العلاقات الشخصية والوعي العالمي باستخدام العناصر الرئيسية كالقيادة القوية، والقيادة المتناوبة والمساهمة المتوازنة والاستجابة والمشاعر الصادقة واللغة المشتركة، وخلصوا إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن تكون مفيدة في بناء الوعي الجماعي، حيث قام فولكنر ماكلارد بفحص ما إذا كان البحث الإثنوغرافي حول المرأة في التكنولوجيا سيكون له أي تأثير على مستقبل الحوسبة.

ما الذي جعل علماء الأنثروبولوجيا مبتكرين؟

كان معظم علماء الأنثروبولوجيا الأوائل الذين عملوا في شركات المنتجات والتكنولوجيا مبتكرين عرضيًا، لم يكن قصد هؤلاء الأنثروبولوجيين الأوائل أن يصبحوا مبتكرين، وبدلاً من ذلك، كانوا مهتمين في المقام الأول بتطبيق النظرية والأساليب الأنثروبولوجية لحل المشكلات الخطيرة التي تواجهها الشركات التي يعملون بها، ففي عملية العثور على إجابات عثروا على طرق جديدة لتأطير القضايا وكشفوا عن رؤى تؤدي إلى حلول جديدة، وبدأوا كمراقبين للابتكار وبعد ذلك فقط أصبحوا مشاركين في الابتكار.

وتضمنت بعض الأعمال المبكرة في الأنثروبولوجيا دراسة المنظمات، حيث لم يكن نقل النظريات والأساليب من علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون الثقافات إلى علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون الثقافات التنظيمية أمرًا صعبًا، فلقد أسفرت دراسة لعالم الأنثروبولوجيا جورج لويد وارنر على تأسيس مجال العلاقات الإنسانية، وتبع هذه الدراسة علماء أنثروبولوجيا آخرون في وقت مبكر، حيث شاركوا في مجال الأنثروبولوجيا الصناعية الناشئ، وحتى أنهم أسسوا شركة استشارية للعمل مع الشركات.

وفي هذا الوقت كان كل من علماء الأنثروبولوجيا والباحثين في التخصصات الأخرى يساهمون في البحث عن المنظمات، حيث اعتمد العديد من الباحثين في هذه التخصصات الأخرى على الأساليب الإثنوغرافية، كعمل ويليام فوت وايت، الذي يعتبر مؤسس علم الاجتماع التنظيمي، وفي نفس الوقت كتب العديد من الكتب بناءً على استخدامه للإثنوغرافيا لدراسة الثقافة التنظيمية وطوّر طريقة أطلق عليها اسم البحث التشاركي، وتشمل كتبه العلاقات الإنسانية في صناعة المطاعم، والرجال في العمل.

ومع توسع الأنثروبولوجيا الصناعية في نطاق خارج الصناعة، تم استبدال اسم هذا المجال بالأنثروبولوجيا التنظيمية أو الأنثروبولوجيا التجارية لتعكس تطبيق الأنثروبولوجيا على جميع أشكال المنظمات وعبر جميع أنواع الأعمال، وعلى الرغم من وجود تداخل كبير بين علماء الأنثروبولوجيا والعلماء من التخصصات الأخرى في البداية، بدأ علماء الأنثروبولوجيا التنظيمية والتجارية التطبيقيون في التميز.

ومن خلال التأكيد على نظرية الأنثروبولوجيا وأساليبها، بدأ علماء الأنثروبولوجيا في اتخاذ اتجاه نظري مختلف عن هؤلاء العلماء في التخصصات الأخرى الذين درسوا المنظمات.

الأنثروبولوجيا هي الابتكار:

تقدم نظريات وطرق الأنثروبولوجيا، التي يطبقها علماء الأنثروبولوجيا، منظورًا يأخذ نهجًا فريدًا متعمقًا في رسم خرائط الترابط، وتحدي الافتراضات، وفتح إمكانيات أوسع وعلى الرغم من الاختلافات في الموضوعات التي تمت مناقشتها، فإن قيمة المساهمة النظرية والمنهجية للأنثروبولوجيا هي الدعامة الرئيسية للابتكارات التي ساعدت علماء الأنثروبولوجيا في خلقها، فعلماء الأنثروبولوجيا كمبدعين يكتسبون الاعتراف.

وهناك فرص عمل متزايدة للأفراد ذوي المنظور الأنثروبولوجي والمهارات والقدرات اللازمة لتولي العمل كمديرين بصيرة وباحثي تجربة المستخدم، وباحثين في التصميم وباحثين في العوامل البشرية، واستراتيجيين، ومتخصصين في تجربة العملاء، واستراتيجيين للتصميم، ومتخصصين في رؤى المستهلك، والمبتكرون والباحثون النوعيون والمحللون.