تطور علم الفلسفة في روسيا

على الرغم من أنّه يمكن للمرء أن يجد ملاحظات متناثرة ذات طبيعة فلسفية في الكتابات الروسية قبل منتصف القرن الثامن عشر إلّا أنّها في أحسن الأحوال ذات أهمية هامشية للفيلسوف المدرب مهنيًا، وبالنسبة للجزء الأكبر لم يكن القصد من هذه الملاحظات أن تكون بمثابة حجج منطقية تدعم الموقف.

فترة الملاحظات الفلسفية 1755- 1825:

حتى في الأكاديميات الكنسية كان القشرة المدرسية الرقيقة للنصوص المقبولة مجرد أداة تخطيطية تقليدية وهي بقايا من الوقت الذي كانت فيه النصوص الوحيدة المناسبة المتاحة هي النصوص الغربية، ولأي سبب من الأسباب فقط مع افتتاح أول جامعة للأمة في موسكو عام 1755 نرى ظهور شيء يشبه الفلسفة كما نستخدم هذا المصطلح اليوم.

ومع ذلك حتى في ذلك الوقت لم تنفتح البوابات على مصراعيها، فكان أول شاغل لكرسي الفلسفة ن. بوبوفسكي – 1730-1760 – أكثر ملاءمة لتدريس الشعر والبلاغة، حيث انتقل إلى كرسي بعد عام واحد قصير.

بعد أن استشعرت ندرة الموظفين المحليين المدربين تدريباً كافياً دعت الحكومة اثنين من الألمان إلى الجامعة، وبالتالي بدأت ممارسة ستستمر حتى القرن المقبل، حيث إنّ قصة أول روسي عرقي شغل منصب أستاذ الفلسفة لأي فترة زمنية طويلة هي في حد ذاتها دليل على الوجود الغير المستقر للفلسفة في روسيا في معظم تاريخها.

أول أستاذ فيلسوف روسي:

بعد أن حصل ديمتري أنيشكوف – 1733-1788 بالفعل على درجة الماجستير في عام 1760 مع أطروحة بعنوان – Rassuzhdenie o bessmertii dushi chelovechoj – رسالة عن خلود الروح البشرية قدم ديمتري أنيشكوف في عام 1769 أطروحة حول الدين الطبيعي، حيث تم العثور على أطروحة أنيشكوف تحتوي على آراء إلحادية وخضعت لتحقيق مطول لمدة 18 عامًا.

وتقول الأسطورة أنّ الرسالة تم حرقها علانية على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على ذلك، كما كان شائعًا في ذلك الوقت استخدم أنيشكوف كتيبات ولفيان الفلسفية حيث خلال سنواته الأولى درس باللغة اللاتينية.

أهم أستاذة الفلسفة في روسيا ما بعد أنيشكوف:

شخصية بارزة أخرى في ذلك الوقت كانت س. ديسنيتسكي – 1740-1789 – الذي درّس الفقه في جامعة موسكو، والتحق ديسنيتسكي بالجامعة في غلاسكو حيث درس في عهد آدم سميث – 1723-1790 – وأصبح على دراية بأعمال ديفيد هيوم – 1711-1776- ، وكما يظهر تأثير سميث والفكر البريطاني بشكل عام في مذكرات من فبراير 1768 التي كتبها ديسنيتسكي عن الحكومة والمالية العامة، ظهرت بعض هذه الأفكار بدورها حرفيًا تقريبًا في جزء من كتاب – ناكاز – الشهير لكاترين العظيمة والذي نُشر في أبريل من ذلك العام.

أيضاً في عام 1768 ظهر Ya. Kozelsky’s Filosoficheskie predlozhenija – الاقتراحات الفلسفية – وهي مجموعة غير أصلية ولكنها جديرة بالملاحظة من البيانات المرقمة حول مجموعة من الموضوعات لم تكن كلها فلسفية بالمعنى التقني الضيق.

وباعترافه الخاص تم استخلاص المواد التي تتناول الفلسفة النظرية من وولف، وبصورة أساسية بوميستر وتلك التي تتناول الفلسفة الأخلاقية من مفكري عصر التنويرالفرنسيين وعلى رأسهم روسو ومونتسكيو وهيلفيتيوس، حيث الميزة الأكثر إثارة للإهتمام في الرسالة هي قبولها لعقد اجتماعي لمدة ثماني ساعات عمل في اليوم والرفض الصريح للتباينات الكبيرة في الثروة وصمتها عن الدين كمصدر للأخلاق، ومع ذلك رفض كوزلسكي – 1728-1795 – في فلسفته النظرية الذرية والمفهوم النيوتوني لإمكانية الفضاء الفارغ.

علم الفلسفة والتعليم في روسيا:

في عهد كاثرين تم التخطيط لإنشاء عدة جامعات بالإضافة إلى تلك الموجودة في موسكو، حيث واجهت جامعة موسكو نفسها وقتًا عصيبًا في جذب عدد كافٍ من الطلاب ومعظمهم جاءوا من أسر فقيرة، ولا شك في أنّه نظرًا لحالة الاقتصاد والمجتمع الروسيين كان الموقف السائد في كل مكان تقريبًا هو أنّ دراسة الفلسفة كانت ترفًا مطلقًا بدون قيمة نفعية.

فيما يتعلق بالتعليم العام خلصت الحكومة بوضوح إلى أنّ إرسال الطلاب إلى الخارج يوفر استثمارًا أفضل من إنفاق مبالغ كبيرة في المنزل حيث تحتاج البنية التحتية إلى الكثير من العمل والوقت للتطوير، ولكن لسوء الحظ على الرغم من أنّ بعض الذين عادوا إلى روسيا ولعبوا دورًا في الحياة الفكرية للبلاد فقد فشل الكثير منهم في إكمال دراساتهم لأسباب متنوعة بما في ذلك الوقوع في الديون، ومع ذلك فقد تخطى التقدم شيئًا ما في عام 1796 عندما أمر نجل كاترين وخليفتها بول بسحب جميع الطلاب الروس الذين يدرسون في الخارج.

على الرغم من قلة عدد مؤسساتها التعليمية نسبيًا، شعرت روسيا بالحاجة إلى دعوة علماء أجانب لمساعدة العاملين في هذه المؤسسات، وكان أحد العلماء ج. شادن – 1731-1797 – الذي كان يدير مدرسة داخلية خاصة في موسكو بالإضافة إلى تدريس الفلسفة في الجامعة.

ومع ذلك فإنّ الحادث الأكثر شهرة في هذه السنوات الأولى يتعلق بالألماني لودفيج ميلمان الذي قدم في تسعينيات القرن الثامن عشر بفكر كانط إلى روسيا، لم تجد دعوة ميلمان تعاطفًا يذكر حتى بين زملائه في جامعة موسكو، وفي تقرير إلى القيصر اتهم المدعي العام ميلمان بـالمرض العقلي، والذي لم يُطرد ميلمان من منصبه فحسب بل أُجبر أيضًا على مغادرة روسيا.

بمبادرة من القيصر الجديد الإسكندر الأول تم افتتاح جامعتين جديدتين في عام 1804، معهما ، نشأت الحاجة إلى أساتذة مدربين تدريباً كافياً، ومرة أخرى تحولت الحكومة إلى ألمانيا، ولكن مع الاضطرابات التي سببتها الحروب النابليونية، كانت روسيا في وضع ممتاز لجني حصاد فكري.

لسوء الحظ ترك العديد من هؤلاء العلماء المدعوين القليل من التأثير الدائم على الفكر الروسي، فعلى سبيل المثال يعد أبرزهم يوهان بول – 1763-1821 – الذي كتب بالفعل عددًا من الأعمال حول تاريخ الفلسفة قبل أن يقيم في موسكو، ومع ذلك بمجرد وصوله إلى روسيا انخفض إنتاجه الأدبي ومن المؤكد أن جهله باللغة المحلية لم يفعل شيئًا لتوسيع نفوذه.

ومع ذلك فإنّ التدفق المفاجئ للعلماء الألمان الذين كان كثير منهم على دراية وثيقة بآخر التطورات الفلسفية والذي كان بمثابة منشط فكري للآخرين، ولكن قد يكون وصول الفيزيائي السويسري فرانز برونر – 1758-1850 – في جامعة كازان الجديدة قد قدم نظرية المعرفة لكانط لعالم الرياضيات المستقبلي الشاب لوباتشيفسكي.

أعد الفيزيائي الصربي أ. ستويكوفيتش – 1773-1832 – الذي درس في جامعة خاركوف نصًا للاستخدام في الفصل تم فيه ترتيب المحتوى وفقًا لفئات كانط، والتي كانت من أوائل المعالجات الروسية لموضوع فلسفي، مع ذلك كان اثنان من أ.لوبكين – Pis’ma o kriticheskoj filosofii – رسائل في الفلسفة النقدية – من عام 1805، تدرس في أكاديمية بطرسبورغ العسكرية، وانتقد نظرية كانط للمكان والزمان لآثارها الحيادية قائلاً إننا نحصل على مفاهيمنا عن المكان والزمان من التجربة.

وبالمثل في عام 1807 ألقى أستاذ الرياضيات في جامعة خاركوف ت. أوسيبوفسكي الاعتبارات، وكان موقف كانط الاستنتاج المنطقي الوحيد الممكن، بافتراض فكرة Leibnizian عن الإنسجام المحدد مسبقًا، ويمكننا دعم جميع ملاحظات Kant المحددة المتعلقة بالمكان والزمان دون الإستنتاج بأنّها موجودة فقط داخل أعضاء هيئة التدريس المعرفية لدينا، فذهب أوسيبوفسكي إلى تقديم عدد من الانتقادات الأخرى الحكيمة لموقف كان، وعلى الرغم من أنّ نقاد كانط الألمان قد أعربوا بالفعل عن العديد من هذه الانتقادات خلال حياته.

الفلسفة الاجتماعية والسياسية:

في مجال الفلسفة الاجتماعية والسياسية كما يُفهم اليوم فإنّ الوثيقة الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر تعقيدًا من فترة التنوير الروسي هي برافو إستفينو – القانون الطبيعي – لـ A. Kunitsyn. في نصه الموجز المكون من 590 قسمًا، حيث أظهر كونتسين – 1783-1840 – بوضوح تأثير كانط وروسو معتبرين أنّ الإملاءات العقلانية المتعلقة بالسلوك البشري تشكل واجبات أخلاقية والتي نشعر بها كالتزامات.

نظرًا لأنّ كل واحد منا يمتلك العقل يجب دائمًا معاملتنا أخلاقياً على أنها غايات، وليس كوسيلة لتحقيق غاية، ثم أوضح كونيتسين مفهومه للحقوق الطبيعية، بما في ذلك اعتقاده بأنّ من بين هذه الحقوق حرية الفكر والتعبير، ومع ذلك فإنّ إدانته الصريحة للعبودية لم تكن قد فاتتها السلطات الروسية أو تجاوزتها، فبعد فترة وجيزة من وصول النص إلى انتباههم تمت مصادرة جميع النسخ التي يمكن الحصول عليها وتم فصل كونتسين نفسه من واجباته التعليمية في جامعة سانت بطرسبرغ في مارس 1821.