يبدو أنّه بالفعل أهمية التجريبية لفلسفة جيل دولوز، وعلى الرغم من ذلك قدم دولوز خلال عمله عددًا من الصياغات الإضافية المتعلقة بهدف الفلسفة وطبيعتها، ويمكن فهم هذه على مرحلتين: الطبيعية النقدية المبكرة والبنائية الحيوية اللاحقة.
ما هي الفلسفة؟
من كتاب الاختلاف والتكرار فصاعدًا وبينما يحافظ دولوز على هذا الجانب النقدي للفلسفة، فإنّه يطور نظرة بنائية شاملة تتجلى في التعاون النهائي بين دولوز وغوتاري، فما هي الفلسفة؟ ويتضمن هذا النص حججًا حول ثلاثة مفاهيم مركزية من: إنشاء المفاهيم والافتراضات المسبقة للفلسفة والعلاقات بين الفلسفة والعلم والفن.
كما يبدو أنّ هناك عقيدة معينة للبناء التجريبي تجري عبر عمل دولوز منذ البداية وعلى عدد من المستويات في ما هي الفلسفة؟ ويصبح هذا هو الموضوع المركزي والصريح: “الفلسفة هي فن تكوين المفاهيم واختراعها وتصنيعها”، والعمل الوحيد للفيلسوف هو المفاهيم كما أخبرنا دولوز وغوتاري والمفهوم ينتمي فقط إلى الفلسفة، وهذا واضح بالفعل عندما ننظر إلى كتابات دولوز في الفنون والتي يعتبرها فلسفية.
تراجعت ثروات المفهوم بسبب قلة اهتمام الفلاسفة إلى الحد الذي استحوذ عليه حتى التسويق في الحركة العامة التي حلت محل النقد مع ترويج المبيعات، ومع ذلك يصر دولوز وغوتاري على أنّ الفلسفة لا تزال لها معنى فقط فيما يتعلق بالمفهوم.
يتم تمييز المفهوم بوضوح بحيث إنّها تعددية وليست في حد ذاتها شيئًا واحدًا، بل هي مجموعة من المكونات التي يجب أن تحافظ على الاتساق مع العناصر الأخرى حتى يظل المفهوم على حاله (بهذا المعنى يشبه إلى حد بعيد الجسم السبينوزي)، ومع ذلك تصبح غير قابلة للإدراك عندما تكون جزءًا من مفهوم، وكل مفهوم له علاقة أيضًا بمفاهيم أخرى عن طريق المشكلات المماثلة التي يعالجونها، ومن خلال وجود عناصر مكونة متشابهة ويصف دولوز وغواتاري علاقاتهما باستخدام مصطلح الاهتزاز.
قبل كل شيء ومع ذلك يجب عدم الخلط بين المفهوم والقضية كما هو الحال في المنطق وهو ما يعني أنّه من الناحية اللغوية، ولا توجد علاقة ضرورية بين المفاهيم ولا توجد طريقة معينة للربط، وإنّ الوظائف المنطقية لأيٍّ من / أو، كليهما / وما إلى ذلك لا تنصف الطبيعة التي تم إنشاؤها في كل مرة للعلاقات المفاهيمية، وكما أنّ المفهوم لا يحتوي على مرجع بالطريقة التي يعمل بها الاقتراح، وبدلاً من ذلك فهو مكثف ويعبر عن الوجود الافتراضي لحدث ما في الفكر: فعند وضع في الاعتبار كوجيتو (cogito) الشهير رينيه ديكارت والذي يعبر عن الفرد الافتراضي فيما يتعلق بنفسه والعالم.
إجابة دولوز في ما هي الفلسفة؟
أخيرًا لا علاقة للمفهوم بالحقيقة وهي تحديد خارجي أو افتراض مسبق، ويضع الفكر في خدمة الصورة العقائدية للفكر: “المفهوم شكل أو قوة”، وعلى هذا النحو تعمل المفاهيم فهي مؤثرة وليست مهمة أو معبرة عن محتويات الأفكار، كما إنّ مسألة الافتراضات التي تم تناولها بالفعل من خلال مفهوم صورة الفكر، وتم فحصها بعمق أكبر بكثير من قبل دولوز وغوتاري في ما هي الفلسفة؟ وفي الواقع تتضمن إجابتهم مفهومين جديدين هما: الشخصية المفاهيمية ومستوى الجوهر.
الشخصية المفاهيمية:
الشخصية المفاهيمية هي الشخصيات الفكرية التي تعطي المفاهيم قوتها الخاصة وسبب وجودها، ويجب الخلط بينها وبين الأنواع النفسية والاجتماعية ولا مع الفلاسفة أنفسهم، ولكنها تشبه المفاهيم التي تم إنشاؤها، ويجادل دولوز وغوتاري بأنّ الشخصيات المفاهيمية رغم أنّها غالبًا ما تكون ضمنية فقط في الفلسفة وهي الحاسمة لفهم أهمية المفاهيم.
لنأخذ كوجيتو ديكارت مرة أخرى فإنّ الشخصية المفاهيمية الضمنية هي الأحمق والشخص العادي وغير المتعلم وغير المدرب في الفلسفة، الذي من المحتمل أن تخونه حواسهم في كل منعطف، ومع ذلك قادرون على امتلاك معرفة واضحة ومميزة تمامًا عن أنفسهم ومن خلال اليقين من: “أنا أفكر لذلك أنا موجود”، ويُذكر أيضًا شخصيات فريدريك نيتشه الشهيرة سواء كانت متعاطفة أو معادية للشفقة: زرادشت والرجل الأخير وديونيسوس والمصلوب وسقراط وما إلى ذلك.
تعتبر الشخصيات المفاهيمية بالنسبة لدولوز وغوتاري شروطًا مسبقة داخلية وغير فلسفية لممارسة إنشاء المفاهيم، وهذه الشخصيات بدورها مرتبطة بمستوى الجوهر، وهذا المفهوم له صدى واضح ومهم مع العناصر المهمة الأخرى لفكر دولوز وقبل كل شيء مع الأنطولوجيا الأحادية للقوى، ومع تركيزه العملي على أخلاقيات نيتشه وسبينوزا باعتبارها غير متسامية.
مستوى الجوهر:
إنّ مستوى الجوهر في الفكر يتعارض مع المتعالي في الفلسفة التقليدية، وفي كل مرة يتم فيها تربية المتعالي (كوجيتو ديكارت وأفكار أفلاطون وفئات كانط) يتم إيقاف الفكر، وتوضع الفلسفة في خدمة الأفكار المهيمنة، وبالنسبة إلى دولوز وغوتاري تنبع كل هذه الأمثلة عن المتعالي من نفس المشكلة: الإصرار على أن تكون المحاذاة ملازمة لـ (شيء ما).
لكي يتواجد الفكر ولكي تتشكل المفاهيم ثم تُعطى الجسد من خلال الشخصيات المفاهيمية، ويجب أن تعمل بشكل جوهري بدون قاعدة (الشيء) الذي ينظم أو يقسم مستوى المحايثة، فالمفاهيم موجودة على مستوى المحايثة ويخبرنا كل فيلسوف دولوز وغوتاري أنّه يجب أن يبتكر مثل هذا المستوى، والشغل الشاغل الآخر لماهية الفلسفة؟ هو فهم العلاقات بين الفلسفة والفن والعلم على التوالي، ويجادل دولوز وغوتاري بأنّ كل تخصص ينطوي على نشاط فكري، وأنّه في كل حالة يتعلق الأمر بالخلق، وما يختلف هو مجال الخلق والطريقة التي يتم ملؤها.
يُعنى الفن بخلق الإدراكات والتأثيرات والتي هي معًا إحساسًا، والتصورات ليست تصورات من حيث أنّها لا تشير إلى مدرك ولا تؤثر على مشاعر أو عاطفة شخص ما، وتمامًا كما رأينا بالمفاهيم فإنّ التأثيرات والمفاهيم كائنات مستقلة توجد خارج خبرة المفكر وليس لها أي إشارة إلى حالة الأمور.
كتب دولوز وجوتاري: “العمل الفني هو كائن مثير للإعجاب ولا شيء آخر: إنّه موجود في حد ذاته”، والارتباط بين الشخصية المفاهيمية في الفن هو الشكل (الذي تم فحصه بعمق كبير في نص دولوز عن بيكون)، وبالنسبة لمستوى الجوهر يتم إنشاء الفن على مستوى التكوين الذي هو جوهري بالمثل فقط لنفسه ومليء بالقوى النقية للإدراك والتأثير.
الوضع مع العلم مشابه، فالعلم هو نشاط الفكر الذي يخلق الوظائف، وهذه الوظائف على عكس المفاهيم هي افتراضية، وتشكل الأجزاء التي يستطيع العلم من خلالها تجميع نوع من اللغة المؤقتة، لغة لا علاقة لها بالحقيقة وأكثر مما تفعله الفلسفة، والدوال لها معنى في تكوين وجهة نظر مرجعية لدولوز وغواتاري ، أي إنشاء أساس يمكن من خلاله قياس الأشياء.
على هذا النحو فإنّ الدالات العظيمة الأولى هي تلك مثل الصفر المطلق كلفن وسرعة الضوء وما إلى ذلك والتي بالنسبة لها يُفترض المستوى المرجعي، والمستوى المرجعي مرة أخرى جوهري للوظائف التي تسكنه ويكتسب الاتساق من خلال قوة وفعالية وظائفه، ويفترض أيضًا العلم في ما هي الفلسفة؟ وهم مراقبون جزئيون والنظير العلمي للشخصيات المفاهيمية والشخصيات الفنية.
غالبًا ما يكون رقم المراقب الجزئي في العلم كما هو الحال في الفلسفة ضمنيًا، وموجودًا لإعطاء توجيه للوظائف: يمكننا اعتبار جاليليو كمثال، وترتبط وظائفه فيما يتعلق بعلم الكونيات بمستوى مرجعي يعطي اتساقًا أكبر لـ وظائف الطائرات السابقة، والتي اعتمدت في كثير من الأحيان على بنية دينية متعالية أضرت وجعل التفكير العلمي صعبًا من خلال فرض صورة أخلاقية للفكر، وسيكون المراقب الجزئي في هذه الحالة شخصية تجعل بعض الوظائف على وجه الخصوص تتشكل وتكتسب القوة فيما يتعلق بظاهرة معينة مثل علاقة الشمس بالقمر: مركز الشمس.
