قد تتجسد معاداة السامية بعدة وسائل بدءاً من التوضيح عن الكراهية أو التمييز، ضد اليهود إلى المذابح المنظمة من قبل الغوغاء أو قوات الشرطة، أو حتى الهجمات العسكرية على مجتمعات يهودية بأكملها. على الرغم من أن المصطلح لم يدخل حيز الاستخدام الشائع حتى القرن التاسع عشر، إلا أنه ينطبق أيضاً على الحوادث السابقة واللاحقة المعادية لليهود.
تشمل الأمثلة البارزة للاضطهاد مذابح راينلاند، التي سبقت الحملة الصليبية الأولى سنة 1096، قرار الطرد من إنجلترا سنة 1290، اضطهاد اليهود خلال الموت الأسود سنة 1348-1351، مذابح يهود إسبانيا سنة 1391، اضطهاد محاكم التفتيش الإسبانية، الطرد من إسبانيا في سنة 1492، مذابح القوزاق في أوكرانيا من 1648 إلى 1657، مذابح مختلفة معادية لليهود في الإمبراطورية الروسية بين سنة 1821 وسنة 1906، قضية دريفوس 1894-1906 في فرنسا، المحرقة في أوروبا المحتلة من ألمانيا خلال العالم الحرب الثانية، السياسات السوفييتية المعادية لليهود، التورط العربي والإسلامي في هجرة اليهود من الدول العربية والإسلامية.
مفهوم معاداة السامية:
هي العداء أو التحيز أو التفريق ضد اليهود، حيث يسمى الفرد الذي يشغل مثل هذه المناصب معاداة السامية. تعتبر معاداة السامية بشكل عام شكل من أشكال العنصرية، حيث يعطي أصل كلمة سامية انطباعاً خاطئاً، بأن معاداة السامية موجهة ضد جميع الشعوب السامية، على سبيل المثال: بما في ذلك العرب والآشوريون والآراميون. لقد تم استخدام الكلمة المركبة معاداة السامية لأول مرة، في الطباعة في ألمانيا في سنة 1879. كمصطلح يبدو علمياً لـ Judenhass “كراهية اليهود”، هذا هو الاستخدام الشائع منذ ذلك الحين.
مظاهر معاداة السامية:
تتجلى معاداة السامية بعدة طرق، حيث يذكر رينيه كونيغ معاداة السامية الاجتماعية، معاداة السامية الاقتصادية ومعاداة السامية الدينية، بالإضافة إلى معاداة السامية السياسية كأمثلة. يشير كونيغ إلى أن هذه الأشكال المختلفة توضح أن “أصول التحيزات المعادية للسامية متجذرة في فترات تاريخية مختلفة”. يؤكد كونيغ أن الاختلافات في التسلسل الزمني لمختلف التحيزات المعادية للسامية، والتوزيع غير المنتظم لهذه الأحكام المسبقة على شرائح مختلفة من السكان، تخلق صعوبات جدية في تعريف الأنواع المختلفة من معاداة السامية.
لذلك قد تساهم هذه الصعوبات في وجود تصنيفات مختلفة، تم تطويرها لتصنيف أشكال معاداة السامية. إن الأشكال المحددة هي نفسها إلى حد كبير، هو في المقام الأول عدد النماذج وتعريفاتها التي تختلف. يحدد برنارد لازار ثلاثة أشكال من معاداة السامية: معاداة السامية المسيحية، معاداة السامية الاقتصادية، معاداة السامية الإثنولوجي. يسمي ويليام بروستين أربع فئات: دينية وعرقية واقتصادية وسياسية. لقد قام المؤرخ الروماني الكاثوليكي إدوارد فلانيري، بتمييز أربعة أنواع من معاداة السامية:
1- معاداة السامية السياسية والاقتصادية، على سبيل المثال: شيشرون وتشارلز ليندبيرغ.
2- معاداة السامية اللاهوتية أو الدينية، التي تعرف أحياناً باسم معاداة اليهودية.
3- معاداة السامية القومية، نقلاً عن فولتير ومفكري عصر التنوير الآخرين، الذين هاجموا اليهود لأن لديهم سمات معينة، مثل: الجشع والغطرسة، أيضاً لمراعاة العادات مثل: الكشروت والسبت.
4- معاداة السامية العنصرية مع شكلها المتطرف، الذي أدى إلى الهولوكوست من قبل النازييين.
لقد جادل جوستافو بيريدنيك، بأن ما يسميه رهاب اليهود له عدد من السمات الفريدة، التي تميزه عن الأشكال الأخرى للعنصرية، بما في ذلك الديمومة والعمق والوسواس واللاعقلانية والقدرة على التحمل والوجود والخطر. كما كتب في كتابه The Judeophobia، أن “اليهود اتهموا من قبل القوميين بأنهم من خلق الشيوعية، ومن قبل الشيوعيين الحاكمين للرأسمالية.
إذا كانوا يعيشون في دول غير يهودية، فإنهم متهمون بالولاء المزدوج، وإذا يعيشون في دولة يهودية من كونهم عنصريين. عندما ينفقون أموالهم يتم لومهم على التباهي، عندما لا ينفقون أموالهم بسبب الجشع، حيث يطلق عليهم الكوزموبوليتانيون، الذين لا جذور لهم أو الشوفينيون المتشددون. إذا تم استيعابهم فإنهم متهمون بأنهم كاتبو طابور خامس، إذا لم يفعلوا ذلك فإنهم يبعدون عن أنفسهم.
لقد جادلت الأستاذة بجامعة هارفارد روث ويس، أن معاداة السامية هي إيديولوجية سياسية يستخدمها السلطويون؛ لتعزيز سلطتهم من خلال توحيد الجماعات المتباينة التي تعارض الليبرالية. أحد الأمثلة التي قدمتها هو معاداة السامية المزعومة داخل الأمم المتحدة، التي من وجهة النظر هذه عملت أثناء الحرب الباردة كأسلوب؛ لبناء التحالف بين الدول السوفييتية والعربية، لكنها الآن تخدم نفس الغرض بين الدول المعارضة لنوع الإنسان. الإيديولوجية الحقوقية التي من أجلها أنشأت الأمم المتحدة، كما استشهدت كمثال على ذلك بتشكيل جامعة الدول العربية.
سعياً لتحديث مواردها لفهم كيفية ظهور معاداة السامية، لقد نشرت ADL (رابطة مكافحة التشهير) في سنة 2020 كشف معاداة السامية: دليل إلى الأساطير القديمة في عصر جديد. يهدف الدليل إلى أن يكون مصدراً شاملاً بسياق تاريخي، أيضاً أوصاف قائمة على الحقائق للأساطير المعادية للسامية السائدة، وأمثلة معاصرة ودعوات إلى العمل للتصدي لهذه الكراهية.
يعرف لويس هاراب معاداة السامية الثقافية على أنها، تلك الأنواع من معاداة السامية التي تتهم اليهود بإفساد ثقافة معينة، ومحاولة استبدال الثقافة المفضلة بثقافة يهودية موحدة وفجة. بالمثل إيريك يميز كانديل معاداة السامية الثقافية، على أنها تستند إلى فكرة اليهودية على أنها تقليد ديني أو ثقافي يتم اكتسابه من خلال التعلم، من خلال التقاليد والتعليم المتميزين. ووفقاً لكاندل فإن هذا الشكل من معاداة السامية، ينظر إلى اليهود على أنهم يمتلكون نفسية وحيوية غير جذابة الخصائص الاجتماعية، التي يتم اكتسابها من خلال التثاقف. يصف نيويك ونيقوسيا معاداة السامية الثقافية، بأنها تركز على انعزال اليهود عن المجتمعات، التي يعيشون فيها وإدانتها.
الصفات السلبية لليهودية يمكن تعويضها عن طريق التعليم أو التحويل الديني. معاداة السامية الدينية المعروفة أيضاً باسم معاداة اليهودية، هي كراهية لليهود بسبب معتقداتهم الدينية المتصورة. من الناحية النظرية، سوف تتوقف معاداة السامية والهجمات ضد اليهود الأفراد، إذا توقف اليهود عن ممارسة اليهودية أو غيروا دينهم العام، لا سيما عن طريق التحول إلى الدين الرسمي أو الصحيح. مع ذلك في بعض الحالات يستمر التمييز بعد التحول، كما في حالة المسيحيين مارانوس أو اليهود الأيبريين، في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر، الذين تم الاشتباه في ممارستهم لليهودية أو العادات اليهودية سراً.
بعض المسيحيين مثل: الكاهن الكاثوليكي إرنست جوين الذي نشر أول ترجمة فرنسية للبروتوكولات، فقد جمع بين اللاسامية الدينية والعرقية، كما في بيانه من وجهة النظر الثلاثية للعرق والجنسية والدين، أصبح اليهودي عدو الإنسانية. معاداة السامية الخبيثة لإدوار درومون، أحد الكتاب الكاثوليك الأكثر قراءة في فرنسا خلال قضية دريفوس، كما جمعت بين اللاسامية الدينية والعرقية.
