المساهمات الأنثروبولوجية في المناخ العالمي والقضايا المتعلقة بالتغيير

المساهمات الأنثروبولوجية في المناخ العالمي والقضايا المتعلقة بالتغيير:

توفر الأنثروبولوجيا البيئية فرصة لعلماء الأنثروبولوجيا للانخراط في جمهور أكبر من حيث المناقشات، حيث أصدرت الجمعية الأنثروبولوجية، على سبيل المثال، مؤخرًا بيانًا حول الإنسانية وتغير المناخ والتي تهدف إلى الاعتراف بالمساهمات الأنثروبولوجية في المناخ العالمي والقضايا المتعلقة بالتغيير.

وتوضيح اتجاهات البحث الجديدة، وتقديم الأنثروبولوجيا للارتباط بالإجراءات والتوصيات لدعم وتعزيز البحث الأنثروبولوجي من هذه القضايا بما في ذلك تطوير المناهج الدراسية وتطبيق النظرية الأنثروبولوجية، ومثل هذه التصريحات تؤكد على أهمية المساهمات الأنثروبولوجية في المناقشات العلمية والسياسية الحالية.

حيث انخرط علماء الأنثروبولوجيا في القضايا البيئية حول العالم، ففي البرازيل على سبيل المثال، لقد عملوا مع مجموعات السكان الأصليين للحفاظ على مطالبات الأراضي، ومنع إزالة الغابات، والتنظيم ضد بناء مشاريع الطاقة الكهرومائية الكبيرة التي تهدد النظم البيئية للنهر، كما كان هناك تحدي لتطوير المتنزهات في جميع أنحاء العالم كاستراتيجية رئيسية للحفاظ على التنوع البيولوجي واستكشاف آثار تلك المتنزهات على المجتمعات المحلية.

إذ تم إجراء دراسات حول هذه الموضوعات المتنوعة للاستفادة من دمج منظور إثنوغرافي يؤكد على أهمية الهوية السياسة، والارتباط بالمكان، والمعتقدات الثقافية لفهم كيفية تفاعل مجموعات الأشخاص مع بيئتهم، ويُذكر هذا العمل أيضًا بأن حماية البيئة والحفاظ عليها أمران أساسيان في مجموعات من المعتقدات والافتراضات ووجهات النظر العالمية التي تم تطويرها في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية والتي يجب أن تترجم لأن علماء البيئة يعملون في ثقافات أخرى.

الأنثروبولوجيا البيئية هي وسيلة للإعلام والتواصل:

إذ تفسح الأنثروبولوجيا البيئية نفسها بشكل طبيعي لاستخدام المنظورات الأنثروبولوجية للإعلام والمشاركة في قرارات السياسة العامة وإدارة استخدام الأراضي والدعوة لمجتمعات السكان الأصليين والأقليات الحضرية والمجموعات الأخرى التي غالبًا ما تكون ممثلة تمثيلاً ناقصًا في أماكن السلطة وفي الحركات البيئية التقليدية.

وبهذا المعنى، الأنثروبولوجيا البيئية هي وسيلة للإعلام و التواصل مع مجموعة متنوعة من التخصصات الأخرى التي تتناول أسئلة مماثلة عن الاستدامة، بغض النظر عما إذا كان الإنسان قرر دراسة الأنثروبولوجيا، وفهم قيمة الرؤى الأنثروبولوجية والتي ستسمح له هذه الأسئلة البيئية بتقدير وفهم وتعقيد الأسئلة البيئية في المجتمع الحديث والحلول المحتملة بشكل أفضل.

كما أن الأنثروبولوجيا البيئية تبحث في الطرق المتنوعة التي نظر فيها علماء الأنثروبولوجيا تاريخياً إلى ديناميكية الإنسان والبيئة، وتسليط الضوء عليها وعلى بعض النظريات والأساليب والنهج الرئيسية وكيف تطورت بمرور الوقت.

البيئة الثقافية والأنثروبولوجيا البيئية:

علماء البيئة الثقافية الأوائل:

كان ليزلي وايت من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين فكروا بشكل منهجي في البيئة، حيث اعتمد عمله على مفاهيم أنثروبولوجية سابقة للتطور الثقافي والفكرة التي تحبها الثقافات حول الكائنات الحية التي تتطور بمرور الوقت وتتطور من بسيطة إلى أكثر تعقيدًا، ووصف وايت كيف الثقافات تطورت من خلال قدرتها على استخدام الطاقة؛ لأنها دجنت النباتات والحيوانات، واستولت على الطاقة المخزنة في الوقود الأحفوري، وتطوير الطاقة النووية، ومن هذا المنظور، التطور الثقافي البشري من الأفضل فهمها على أنها عملية لزيادة السيطرة على البيئة الطبيعية من خلال التقدم التكنولوجي.

كما تتعارض استنتاجات وايت مع خصوصية فرانز بواس التاريخية، والتي رفضت النظريات القائمة على التطور التي وصفت الثقافات بأنها أكثر تقدمًا أو أقل تقدمًا من غيرها، وبدلاً من ذلك نظرت إلى كل مجتمع ككيان فريد تطور بناءً على تاريخه الخاص، ومثل علماء الأنثروبولوجيا الأوائل، نظر وايت إلى الأنثروبولوجيا على أنها علم طبيعي يمكن للمرء فيه إنشاء قوانين علمية لفهم الاختلافات الثقافية، ومع ذلك، فإنه نموذج مفيد عند استكشاف طبيعة التغيير حيث يسخر المجتمع بشكل متزايد مصادر جديدة للطاقة لتلبية الاحتياجات، إذ كان يكتب في وقت كان فيه الاقتصاد مزدهرًا ومستقبل التكنولوجيا بدا واعدًا، قبل أن ترفع الحركة البيئية الوعي حول الضرر الذي تسببه هؤلاء التقنيات.

كما استخدم عالم الأنثروبولوجيا جوليان ستيوارد مصطلح البيئة الثقافية لأول مرة لوصف كيفية استخدام الثقافات وفهم بيئاتهم، وأكد عمله الميداني بين الشوشون على الطرق المعقدة التي يقومون بها، فقد تكيفت مع التضاريس الجافة للحوض العظيم بين سييرا نيفادا وجبل روكي، ووصف كيف يعتمد اقتصاد الكفاف للصيد والجمع على الصنوبر والعشب، ومعرفتهم التفصيلية من مختلف المناخات المحلية والتغيرات الموسمية في توافر الموارد هيكلة أنماط الهجرة والتفاعلات الاجتماعية وأنظمة المعتقدات الثقافية، وبدلاً من البحث عن مسارات تطورية واحدة للثقافات كما فعل وايت، بحث ستيوارد عن مسارات تطورية متعددة أدت إلى نتائج مختلفة وشدد على مجموعة متنوعة من الطرق التي يمكن للثقافات أن تتكيف مع الظروف البيئية.

إذ تأثر كل من وايت وستيوارد بالمادية، وهو مفهوم ماركسي أكد على الطرق التي تأثرت بها الممارسات الاجتماعية والثقافية البشرية بالكفاف الأساسي، وتم تدريب كلاهما كعلماء، مما شكل كيف نظروا إلى التنوع الثقافي، فقد كان ستيوارد يتأثر أيضًا بعلم الآثار الإجرائي، وهو نهج علمي تم تطويره في الستينيات وركز في المقام الأول على العلاقات بين المجتمعات السابقة والأنظمة البيئية التي سكنوها، والتحول في الأنثروبولوجيا التي يمثلها عمل وايت وستيوارد أدى إلى زيادة استخدام الأساليب العلمية عند تحليل وتفسير البيانات، وفي العقود اللاحقة، كانت الحركات في كل من الأنثروبولوجيا وعلم الآثار تنتقد تلك المنظورات العلمية، متحديًتا موضوعيتها.

علم الأعراق:

تقليدياً، درس علماء الأنثروبولوجيا المجتمعات الصغيرة في المواقع النائية بدلاً من المجتمعات الحضرية، بينما درس الكثير من هذا العمل الطقوس، والمنظمات السياسية، وهياكل القرابة، وبعض علماء الأنثروبولوجيا ركز على استخدام علم الأعراق ومعرفة النباتات والحيوانات والنظم البيئية للمجتمعات التقليدية، لأن تلك المجتمعات كانت تعتمد بشكل كبير على العالم الطبيعي في الغذاء والدواء، ومواد البناء، وغالبًا ما كانت هذه المعرفة ضرورية لبقائهم على قيد الحياة.

وكعلماء أنثروبولوجيا، عمل هاريس رابابورت على جعل الغريب مألوفًا من خلال أخذ ما يبدو ممارسات غريبة مثل طقوس ذبح الخنازير وقدسية الأبقار في الهند وشرح الممارسات في سياق ثقافة الناس وبيئتهم، وهذا العمل لا يشرح فقط كيف ولماذا يفعل الناس ما يفعلونه، ولكن أيضًا مزايا أنظمتهم في البيئات التي هم يعيشون فيها.

ولقد تحدى علماء الأنثروبولوجيا هذه الممارسات ووثقوا أن المزارعين الذين يستخدمون حرق السدادة يمتلكون معرفة مفصلة ببيئتهم، وعمليات زراعتهم مستدامة إلى أجل غير مسمى، فعندما تكون الكثافة السكانية منخفضة وتوفر الأرض بشكل كافٍ، زراعة القطع والحرق هي نوع مستدام للغاية من تناوب المحاصيل المطول حيث تزرع الحولية لبضع سنوات، تليها المحاصيل الشجرية ثم الغابات.

النباتات والناس والثقافة في علم الأعراق:

أحد فروع علم الأعراق البشرية هو علم النبات العرقي، الذي يدرس الاستخدامات التقليدية للنباتات في الغذاء، والبناء، والأصباغ، والحرف اليدوية، والطب، وقد قدر العلماء أن 60 في المائة من جميع الأدوية الطبية المستخدمة حاليًا في جميع أنحاء العالم مشتقة في الأصل من مواد نباتية حيث العديد منها الآن مصنع كيميائيًا، على سبيل المثال، جاء الأسبرين من لحاء أشجار الصفصاف وتم تطوير أحد مرخيات العضلات المهمة المستخدمة في جراحة القلب المفتوح من curare.

وهو السم المستخدم على الأسهم والسهام بواسطة مجموعات السكان الأصليين في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية، وفي ضوء هذه الاكتشافات، علماء النبات العرقي سافروا إلى زوايا بعيدة من العالم لتوثيق معرفة الشامان والمعالجين التقليديين والخبراء الطبيون، ولقد درسوا أيضًا النباتات ذات التأثير النفساني واستخداماتها عبر الثقافات.

كما أن العمل العرقي متعدد التخصصات، ففي حين أن بعض علماء النبات العرقيين هم علماء أنثروبولوجيا، فإن العديد منهم هم علماء نبات أو أتوا من تخصصات أخرى، ويجب أن يكون لدى علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون علم النبات العرقي معرفة عملية بالطرق العلمية لجمع العينات النباتية وتصنيف النباتات والنظم البيئية الأساسية، وبالمثل، يدرس علماء الآثار وعلماء النباتات القديمة علاقات الناس في عصور ما قبل التاريخ واستخدام النباتات، لا سيما من حيث تدجين النباتات والحيوانات.