مفهوم الهوية والعرق في الأنثروبولوجيا القانونية

مفهوم الهوية والعرق في الأنثروبولوجيا القانونية:

مفهوم الهويةمهم لتحديد ثقافة معينة، حيث يمكن أن يكون هناك الحديث عن ثقافة فقط عندما يتعرف عدد كافٍ من الناس على أنفسهم بهذه الثقافة، ونظرًا لأن الثقافة هي مفهوم أساسي للأنثروبولوجيا، فقد أصبحت دراسات الهوية منذ فترة طويلة جزءًا لا يتجزأ منأنثروبولوجيا القانون.

وكقاعدة عامة، التعريف عن طريق اللغة أو الدين أو الجغرافياأو التاريخ أو النسب أو السمات مادية، أو العديد من هذه العناصر تخلق العرقالذي قد يكون إثنيًا كمجموعة فريدة ومختلفة عن الآخرين، وتُرى إما من داخل تلك المجموعة، أو من الخارج أو من كلا الجانبين ولأغراض عملية، في الأنثروبولوجيا القانونية، واحدة من هؤلاء الجوانب يجب أن تكون كافية لتحديد الهوية، ولكن يجب على الكاتب توضيح الشخص المختار ووجهة النظر، وطالما يتم ذلك، فالعرق والهوية متوازيان.

ومع ذلك، هناك استثناءان على الأقل، فقد لا تكون الإثنية كافية لتبرير الهوية الأنثروبولوجية، إذن، الهوية هي الإثنية الإضافية، وقد تتكون في الدستور كما هو الحال في سويسرا وبلجيكا باعتبارهما دولتين تجمع بين عدة مجموعات عرقية لهوية واحدة، أو في عمليات الانشقاق التاريخية مثل توزيع الألمان والإيطاليين، والفرنسيون واليهود والأكراد والعديد من الأعراق الأخرى في عدد من البلدان.

وقد يسمى الاستثناء الآخر الهويات غير العرقية، وقد توجد في الثقافاتغير العرقية، على سبيل المثال الضواحي والمطارات وأسواق الأسهم والمستشفيات ومحطات الغاز، أو في حالات الهويات السياسية، وقد تجمع أنثروبولوجيا القانون ثقافات المعجبين، وكلاً من المؤسسة والعرق، وكلاً من الاستثناءين الذين يظهران ذلك حيث قد يكون مفهوم الهوية الأنثروبولوجية أوسع من مفهوم العرق.

مفهوم نظرية النظم الأنثروبولوجية في الأنثروبولوجيا القانونية:

تتعلق نظرية النظم باستخدام ومعنى الأنظمة في العلوم والإنسانيات، ويتعامل الموضوع البارز لنظرية الأنظمة مع الأنظمة التكيفية المعقدة، ونظرية الأنظمة التكيفية المعقدة يفحص، من بين جوانب أخرى، تغيير الأنظمة بمرور الوقت وبالتالي استخدام الأنظمة لرصد التطورات، والثقافة كمفهوم شامل هي من الأنظمة التكيفية المعقدة، وكذلك الثقافات المختلفة التي يمكن العثور عليها في التاريخ، واليوم فإن نظرية النظم الأنثروبولوجيةتبحث في ظروف وتطورات ترتيب واضطراب الثقافات.

تفتح نظرية النظم الأنثروبولوجية الطريق لدراسة الثقافة والثقافات باستخدام الأدوات لبحوث النظم، وتتمثل إحدى النتائج العملية في اكتشاف معايير الحق في الاعتراف به كأقلية ثقافية، ومن هذا يستمد مكانة الأقلية المعترف بها داخل الأمم المتحدة وحل المشكلات الأخرى، وإحدى القضايا ذات الأهمية الخاصة لأنثروبولوجيا القانون هي الإجابة على السؤال الذي يحدد المجتمع الذي يكون قادر على أن يكون لها قانون بمعنى عقيدة التعددية القانونية.

وبعبارة أخرى، من أي نقطة من التماسك يمكن لمجموعة من الناس تدعي أنها فرقة أو قبيلة أو أمة أو كيان آخر لها قانونها الخاص؟ فنظرية الأنظمة الأنثروبولوجية تقدم أسبابًا لاتخاذ قرار بشأن هذه المسألة بطريقة أو بأخرى. كما إنه مجال نظري جديد لأنثروبولوجيا القانون تستحق الاهتمام.

الرأي العام في نظرية الأنظمة الأنثروبولوجية هو أن كل شيء كان أقل تعقيدًا في وقت سابق، وأصبح أكثر تعقيدًا بمرور الوقت، وتظهر الملاحظة الأنثروبولوجية التجريبية أن هذا الافتراض مضلل، حيث يُظهر العقل الروحاني تعقيدًا أكثر بكثير من العقل الغربي الحديث، ليس فقط فيما يتعلق بالمفاهيم الدنيوية الأخرى والكيانات المتصورة، ولكن أيضًا في مسائل الأسرةوالمعيشة العامة، على سبيل المثال، كتاب ماري دوجلاس عن الطهارة، يستخدم العديد من الأمثلة التي تظهر ضمنيًا تعقيدًا أعلى للحياة في المجتمعات المبكرة مقارنة بالمجتمعات الحديثة.

إذ تعمل الجماعية على مستوى أكثر تعقيدًا من الفردية لأن الشخص يجب أن يكون متعصبًا أكثر للعلاقات الشخصية، ففي القانون، مع مرور الوقت، تصبح العديد من اللوائح أكثر تعقيدًا واحتياجًا بالفعل للمزيد من الكلمات للتعبير عنها، ولكن يمكن أيضًا ملاحظة الاتجاه المعاكس، ففي ألمانيا، خلال القرن التاسع عشر، كان للقانون العرفي للتقاليد الرومانية، في العديد من مجالات القانون، درجة تعقيد أعلى بكثير من التدوين في القانون المدني الألماني عام 1900، وكانت إحدى سياساتها القانونية هي التغلب على الخلافات العقائدية غير الضرورية.

وهكذا، يبدو أن الأنثروبولوجيا القانونية تشير إلى أن البساطة والتعقيد في التاريخ القانوني يمكن أن تتناوب عن طريق الأنظمة المجتمعية، وغالبًا ما يستمر معظم علماء الأنثروبولوجياوعلماء الأعراق الحديثين، في هذا الصدد، في إهمال الحواجز الثقافية الفكرية، بدلاً من مجرد اندهاشهم من أن الآخرين يتبعون على ما يبدو أنماط أخرى من التفكير، وأنماط قد تتجاوز السمات الثقافية في الحس الراسخ، ويحتاج هذا النقد إلى توضيح بالإشارات إلى بعض مدارس الأنثروبولوجيا وأدبها.

ومن خلال الحد من الاحتمالات القانونية، فإن الاختيار الناتج للموضوعات يتطلب أيضًا التركيز المقابل، حيث يتجنب التعريف أعلاه لأنثروبولوجيا القانون مفهوم الفرد بسبب التباينات الكبيرة في هذا المفهوم داخل الثقافات المختلفة، وبدلاً من ذلك، فإنه يستخدم مشارك لفترة محايدة، والمشارك والمجتمع ليسا غير مرتبطين، بل يشارك المشارك في المواقف الاجتماعية، وفي شكل مبسط، يمكن إعادة صياغة التعريف على النحو التالي: أنثروبولوجيا القانون هي مجموعة من القيود المنعكسة للسلوك البشري المرتبط بمجتمع معين.

وتنظم أنثروبولوجيا القانون السلوك البشري في ثلاثة جوانب، إذ أن كل ثقافة يجب أن توفر قواعد لها لتنظيم سفاح القربى، ومشكلة الرجل الكبير أي الأغنياء والمؤثرون مقابل الفقراء والطبقة الدنيا، وفيما يتعلق بما هو خارق للطبيعة، ولم يتم ملاحظة ثقافة واحدة لا تتعامل مع هذه المشكلات الثقافية الأساسية الثلاثة، ومن الممكن مقارنة الثقافات، وهذا يعني أنه يجب أن تكون هناك معايير للمقارنة وأنها تشمل الفئات التي تتكون منها الثقافات، وخلاف ذلك لا يمكن المقارنة، والنظرية التي تتعامل مع هذه المكونات من الأنظمة تسمى نظرية النظم الأنثروبولوجية.

فبينما يحتاج كل فرد لثقافته كوطن روحي، وكانعكاس حقيقي من قبل الجميع من الواضح أن المشاركة في القانون ليست مطلوبة، ولكن من المهم أن تكون الموضوعات تنعكس بطريقة ما كمسلمة للتعريف، وحقيقة أن الموضوعات تشتمل على توضح مكونات التعريف الطبيعة المقيدة للقرارات الاجتماعية، تنقش أنثروبولوجيا القانون مجموعة من الموضوعات من عدد لا حصر له تقريبًا من إمكانيات السلوك، على سبيل المثال في حالة المحرمات.

الاتجاهات البحثية الخمسة الرئيسية للأنثروبولوجيا القانونية:

يمكن وصف الاتجاهات البحثية الخمسة الرئيسية للأنثروبولوجيا القانونية على النحو التالي:

1- أنصار التطور، منذ منتصف القرن التاسع عشر.

2- الاتجاهات التاريخية المقارنةمنذ حوالي عام 1890.

3- الوظيفيون والماديون وعلماء البيئة والبنيويون منذ حوالي عام 1920.

4- الاتجاهات الخاصة وأزمة الأنثروبولوجيا الثقافيةبشكل رئيسي بعد عام 1945.

5- الأنثروبولوجيا الفلسفيةوغيرها من غير التجريبية.

العمليات والمنهجيات في الأنثروبولوجيا القانونية:

عند بداية الاهتمام بالصراعات والأنظمة كفئة تحتاج للدراسة، بدأ الاهتمام بالأساليب المتأصلة للنزاعات داخل أنثروبولوجيا القانون، حيث تحولت العمليات والمنهجيات الفاعلة والتي تشارك في الأحداث مركزاً للدراسة بالنسبة لمعظم علماء الإثنوغرافيا وذلك بسبب إنهم اعتنقوا النزاعات كمصدر وفير بالبيانات.

ومن الأمثلة على هذا التركيز ما تم التعبير عنه من خلال عالم الأنثروبولوجيا فيليب جاليفر، الذي افتراض أهمية للعلاقات الودية بين الصراعات، إذ يدرس أشكال التحالفات بين المصادر الفاعلة في الصراع والعمليات التي تتمحور نتيجة لذلك، ودور الوساطة ووسائل التدخل.