تعتبر المعرفة الفضيلة في علم النفس بأنها مجموعة متنوعة من مناهج نظرية المعرفة العامة، حيث يمكن تمييز اتجاهين مركزيين على الأقل بين المناهج الخاصة بها، فمنهم من ينظرون إلى نظرية المعرفة على أنها نظام معياري، ومنهم من ينظرون إلى العوامل والمجتمعات الفكرية على أنها المحور الأساسي للتقييم المعرفي، مع التركيز على الفضائل والرذائل الفكرية التي يجسدها ويعبر عنها هؤلاء الفاعلين والمجتمعات.

 

المعرفة الفضيلة في علم النفس

 

تتمثل المعرفة الفضيلة في علم النفس في وضع الاتجاهات العامة للمفاهيم المعرفية العامة في علم النفس المعرفي، حيث يتمثل أحد الاتجاهات المركزية في النظر إلى نظرية المعرفة كنظام معياري، وهذا يعني ما يشير إلى معارضة الاقتراح القائل بأن على الفلاسفة التخلي عن أسئلة حول ما هو معقول للاعتقاد، ويجب أن يقيدوا أنفسهم بأسئلة حول علم النفس المعرفي بدلاً من ذلك.

 

يرفض علماء النفس المعرفي في الفضيلة الأخلاقية هذا الاقتراح، ومع ذلك فهم يتقبلون المعلومات التي قاموا باختبارها من علم النفس والتاريخ ومجالات أخرى، مما يعني أن علماء المعرفة في علم انفس يجب أن يركزوا جهودهم على فهم المعايير المعرفية والقيمة والتقييم حيث تعتبر هذه هي السمة المميزة للمجال.

 

ومع ذلك بالنسبة لبعض الممارسين فإن فكرة أن المعرفة الفضيلة في علم النفس هي نظام معياري تعني أكثر من ذلك، مثلاً ينظر البعض أن الظواهر أو المفاهيم أو المواقف المعرفية مثل المعرفة والدليل والتبرير والعمل والمنفعة الأخلاقية لا يمكن تعريفها بشكل كافٍ أو شرحها بالكامل في مفردات غير معيارية بحتة، على الرغم من عدم موافقة آخرين.

 

أهمية المعرفة الفضيلة في علم النفس

 

يعتقد البعض من علماء النفس المعرفي أن المعرفة الفضيلة في علم النفس يجب أن تهدف إلى تعزيز الرفاهية الفكرية، حيث أنه ربما أن تكون النظرية المعرفية مفيدة عمليًا في مساعدتنا على إدراك ما إذا كنا نعرف أو لا نعرف شيئًا، أو تساعدنا في التغلب على القلق بسبب الافتراضات المعيبة حول المعرفة والمعلومات التي نقوم بجمعها خلال مراحلنا التعليمية.

 

وربما ينبغي أن تساعدنا المعرفة الفضيلة في علم النفس في تقدير أشكال الظلم المعرفي والاستجابة لها، وربما ينبغي أن تلهمنا نظرية المعرفة بصور للفضائل الفكرية، وبالتالي تعزيز الإصلاح الثقافي والازدهار الفكري، وربما يجب أن تفحص نظرية المعرفة الرذائل الفكرية والعيوب الأخرى لتروي حكايات تحذيرية حول ما لا يجب فعله وكيف لا يكون.

 

الاتجاه المركزي في أهمية المعرفة الفضيلة في علم النفس هو النظر إلى العوامل الفكرية والمجتمعات باعتبارها المصدر الأساسي للقيمة المعرفية والتركيز الأساسي للتقييم المعرفي، حيث لا يشمل هذا التركيز الأفراد والجماعات فحسب بل يشمل أيضًا السمات المكونة لطابعهم المعرفي.

 

غالبًا ما يكون هذا الالتزام في المعرفة الفضيلة في علم النفس مصحوبًا باتجاه التحليل المميز لنظريات الفضيلة في كل من الأخلاق ونظرية المعرفة، حيث تشرح أخلاقيات الفضيلة الخصائص الأخلاقية للفعل من حيث خصائص الفاعل، مثل ما إذا كان ناتجًا عن اللطف أو الحقد، بالتالي تشرح المعرفة الفضيلة في علم النفس الخصائص المعيارية للأداء المعرفي من حيث خصائص المدرك، مثل ما إذا كان المعتقد ناتجًا عن التسرع أو البصر الممتاز، أو ما إذا كان الاستفسار يظهر الإهمال أو التمييز.

 

بالنسبة لأخلاقيات الفضيلة فإن الخصائص ذات الصلة هي سمات أخلاقية والسمات الفكرية للتطرف العنيف، إلى جانب هذا نجد تنوعًا كبيرًا في هذا المجال.

 

أهم قضايا المعرفة الفضيلة في علم النفس

 

تتمثل أهم القضايا المعرفة الفضيلة في علم النفس من خلال ما يلي:

 

1- السلائف والأصول المعاصرة

 

يستمد الممارسين في المعرفة الفضيلة في علم النفس الإلهام من العديد من الفلاسفة التاريخيين المهمين، بما في ذلك أفلاطون وأرسطو والعالم رينيه ديكارت وغيرهم، حيث يمكن أيضًا العثور على تلميحات عن المعرفة الفضيلة في علم النفس في تقدم الفلسفة النفسية لبوادر النظرية المعرفة الفضيلة المعاصرة، مثل مناقشات القيمة المعرفية للخيال ونظرية المعرفة الاجتماعية المعقدة لابن سينا ​​للشهادة الموثوقة وغير الموثوقة.

 

تم تطبق منظور الفضيلة الخاص بالمعرفة الفضيلة في علم النفس للفصل في النزاعات في نظرية المعرفة المعاصرة، مثل الخلافات بين المؤسسين والمتحكمين، وبين الداخليين والخارجيين، حيث كانت المساهمات المبكرة الأخرى المهمة من قبل الذين جادلوا بأن هذا النهج على الرغم من كونه واعدًا لم يكن كافياً في تحديد الدور المركزي من الفضائل، مثل نشر المسؤولية أو القواعد الاجتماعية والتطورية للفضائل، أو العلاقات الوثيقة بين الفضائل الفكرية والأخلاقية.

 

2- طبيعة الفضائل الفكرية

 

يتم تقسيم المعرفة الفضيلة في علم النفس بشكل قياسي إلى مسئولي الفضيلة وموثقي الفضيلة، ووفقًا لهذا التصنيف يختلف الأفراد حول كيفية تمييز الفضيلة الفكرية، حيث يعتمد مؤيدو الفضيلة على فهم الفضائل الفكرية لتشمل كليات مثل التصور والحدس والذاكرة وتسمي هذه فضائل الكلية، ومن الأفضل فهم وجهة نظرهم على أنها سليل من نظريات المعرفة الخارجية السابقة مثل موثوقية العملية البسيطة.

 

في حين يفهم المسؤولين عن الفضيلة في المعرفة الفضيلة في علم النفس الفضائل الفكرية لتشمل سمات الشخصية المزروعة مثل الضمير والانفتاح ونسمي هذه السمات بخصائص الفضائل، حيث اجتذب هذا التصنيف المعتمد أو المسؤول الانتقادات بأنه ليس من الواضح سبب حاجة الممارسين للاختيار بين فضائل الكلية وفضائل السمات، فللوهلة الأولى يبدو الإدراك الممتاز، والذاكرة الجيدة والانفتاح الذهني، والتواضع الفكري مرشحين جيدين بنفس القدر لإظهار التميز أو تعزيز الازدهار.

 

قد يبدو الجدل حول الفضائل الحقيقية غير مجدية وتؤدي إلى نتائج عكسية؛ لأن العديد منها هي طرق للتميز والازدهار الفكري، فمن المعقول أن تُظهر نظرية المعرفة الكاملة كلاً من فضائل أعضاء هيئة التدريس وفضائل السمات، ويبدو أن فضائل الكلية لا غنى عنها في المحاسبة عن معرفة الماضي والعالم من حولنا، فقد تكون هناك حاجة لفضائل الخصائص لحساب النطاق الكامل للأداء الفكري الأكثر سلامة، مثل التوضيح والحكم التي قد تفترض المعرفة ولكنها تتجاوزها أيضًا.

 

3- التقليدية والبديلة

 

ترتبط النزاعات حول خلفية الفضيلة ارتباطًا كبيرًا بالطرق والاستراتيجيات التي يجب أن تظهر في نظرية المعرفة، حيث ينشر العديد من الممارسين موارد المعرفة الفضيلة في علم النفس لمعالجة الأسئلة القياسية بطرق قياسية الذين يقدمون تحليلات أو تعريفات للمعرفة والتبرير، ويحاولون حل الألغاز والمشكلات، هذا هو المعرفة الفضيلة التقليدية في علم النفس.

 

يعالج الممارسين أسئلة بديلة أو يستخدمون طرقًا بديلة أي إنهم يتجنبون التعريفات والتحليلات المرتبة في المعرفة الفضيلة في علم النفس، حيث أنهم يركزون على مواضيع أخرى غير المعرفة والتبرير مثل المداولات والاستفسار والفهم والحكمة وملامح الفضائل والرذائل الفردية، وفحص العلاقات بين الفضائل والرذائل المتميزة، والأبعاد الاجتماعية والأخلاقية والسياسية للإدراك المتضمن في التضليل والمعلومات المضللة والدعاية وما إلى ذلك، وهذا يدلي عن المعرفة الفضيلة البديلة في علم النفس.