الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس

ظهر الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس باعتباره القوة الثالثة في علم النفس بعد علم النفس الديناميكي والسلوكي، حيث يحمل الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس نظرة متفائلة وبناءة للبشر وقدرتهم الكبيرة على تقرير المصير، تسترشد هذه الموجة من علم النفس بالاعتقاد بأن القصدية والقيم الأخلاقية هي القوى النفسية الرئيسية التي تحدد السلوك الإنساني البشري، حيث يسعى علماء النفس الإنسانيين إلى تعزيز الصفات الإنسانية في الاختيار والإبداع وتفاعل الجسد والعقل والروح والقدرة على أن يصبحوا أكثر وعياً وحرية ومسؤولية وتأكيداً للحياة وجديرة بالثقة.

الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس

بدأ الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس الذي ظهر في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي كاستجابة ضد اتجاهات النفسية التي كانت تسيطر آنذاك على علم النفس الأمريكي، حيث يعتقد الإنسانيين أن إصرار السلوكية على تطبيق أساليب العلوم الفيزيائية على السلوك الإنساني البشري تسبب في إهمال أتباعها للبيانات الذاتية الحاسمة، وبالمثل فإن تركيز التحليل النفسي على الدوافع الإنسانية اللاواعية جعل العقل الواعي غير مهم نسبيًا.

سعى علماء النفس الأوائل في الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس إلى استعادة أهمية الوعي وتقديم نظرة أكثر شمولية للحياة البشرية، حيث يقر الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس بأن العقل يتأثر بشدة بالقوى المحددة في المجتمع واللاوعي، ويؤكد على القدرة الواعية للأفراد على تطوير الكفاءة الشخصية واحترام الذات، ومنها أدى الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس إلى تطوير علاجات لتسهيل المهارات الشخصية وتعزيز نوعية الحياة.

خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي قدم كارل روجرز على سبيل المثال ما أسماه العلاج الذي يركز على الفرد أو العميل، والذي يعتمد على قدرة العملاء على التوجيه الذاتي والتعاطف والقبول لتعزيز تنمية العملاء، وطور أبراهام ماسلو تسلسلاً هرميًا للتحفيز أو التسلسل الهرمي للاحتياجات بلغ ذروته في تحقيق الذات، وجلب رولو ماي العلاج النفسي الوجودي الأوروبي والظواهر إلى الميدان من خلال الاعتراف بالخيار البشري والجوانب المأساوية للوجود البشري، وطور فريتز بيرلز علاج الجشطالت في ورش العمل والبرامج التدريبية في العديد من الأماكن.

خلال السبعينيات والثمانينيات انتشرت أفكار وقيم الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس في العديد من مجالات المجتمع، نتيجة لذلك فإن الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس له العديد من الفروع والامتدادات التي تتمثل بالتحليلي النفسي والتحليل الوجودي والجشطلت والإفصاح عن الذات والوعي الحسي من خلال الحركة وغيرها.

أهم فروع وامتدادات الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس

في الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس يوفر العلاج الذي يركز على العميل بيئة داعمة يمكن للعملاء من خلالها إعادة تأسيس هويتهم الحقيقية، ومحور هذا التفكير هو فكرة أن العالم حكم عليه ويخشى الكثير من الناس من أنهم إذا شاركوا العالم هويتهم الحقيقية، فسيحكم عليهم بلا هوادة.

ومنها يميل الناس إلى قمع معتقداتهم أو قيمهم أو آرائهم لأنها غير مدعومة أو غير مقبولة اجتماعيًا أو يتم الحكم عليها بشكل سلبي، ولإعادة تأسيس الهوية الحقيقية للعميل يعتمد المعالج على تقنيات الاحترام الإيجابي غير المشروط والتعاطف، هاتان التقنيتان أساسيتان في العلاج الذي يركز على العميل لأنهما يبنيان الثقة بين العميل والمعالج من خلال خلق بيئة داعمة وغير قضائية للعميل.

بينما يتناقض العلاج الوجودي مع تركيز المحللين النفسيين على الذات ويركز بدلاً من ذلك على الإنسان في العالم، فقد يفكر المعالج النفسي والشخص في كيفية إجابة هذا الشخص على أسئلة المواقف الماضية، لكن الاهتمام يؤكد في النهاية على الخيارات التي يجب اتخاذها في الحاضر والمستقبل وتمكين الحرية والمسؤولية الجديدة للتصرف، من خلال قبول القيود والوفيات، ويمكن للعميل التغلب على القلق وبدلاً من ذلك ينظر إلى الحياة على أنها لحظات يكون فيها هو أو هي حراً بشكل أساسي.

ويركز علاج الجشطالت في الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس على المهارات والتقنيات التي تسمح للفرد بأن يكون أكثر وعياً بمشاعره، وفقًا لهذا النهج من الأهمية بمكان فهم ما يشعر به المرضى وكيف يشعرون بدلاً من تحديد سبب مشاعرهم، ومنها جادل مؤيدو علاج الجشطالت بأن النظريات السابقة قضت وقتًا غير ضروري في وضع افتراضات حول أسباب السلوك الإنساني، بدلاً من ذلك يركز علاج الجشطالت على ما هو موجود الآن.

أهمية وتاريخ الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس

يدرك الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس أن الوجود البشري يتكون من طبقات متعددة من الواقع المادي والعضوي والرمزي، حيث إنه يعارض الفكرة التي تتبناها عادة العلوم السلوكية بأن طريقة البحث الشرعية الوحيدة هي اختبار تجريبي باستخدام البيانات الكمية.

ويدافع عن استخدام طرق إضافية مصممة خصيصًا لدراسة العوامل النوعية مثل التجربة الذاتية والعاطفة والإدراك والذاكرة والقيم والمعتقدات، في حين أن المناهج الأخرى تأخذ نظرة موضوعية للناس في جوهرها يسأل ما هو شكل هذا الشخص؟ ومنها يعطي علماء النفس الإنسانيين الأولوية لفهم ذاتية الناس، ويسألون ما هو شكل أن نكون هذا الشخص؟

أثر الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس بهدوء على علم النفس والثقافة في أمريكا الشمالية على مدى عقود عديدة من خلال إعلام النقاش حول الحقوق المدنية وحركة حقوق المرأة على سبيل المثال، لكن في العالم الأكاديمي أدى رفض الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس للبحث الكمي لصالح الأساليب النوعية إلى معاناة سمعته وتهميش أتباعه، لكن في السنوات الأخيرة هناك أدلة متزايدة على التجديد في المجال نفسه.

ولّد الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس حركة المساعدة الذاتية، مع وجود مفاهيم ترتكز على العاطفة والحدس، حيث أن حركة علم النفس الإيجابي الأخيرة هي أحد أشكال الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس الجديد الذي يجمع بين العاطفة والحدس مع العقل والبحث.

وبالمثل فإن تركيز الاستشارات الحديثة للأزمات على الاستماع التعاطفي يجد جذوره في عمل روجرز في الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس، في الثقافة الأوسع تشير الشعبية المتزايدة للتدريب الشخصي والتنفيذي أيضًا إلى نجاح الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس، وقد تصبح مبادئ الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس ذات صلة بشكل متزايد مع تقدم الأمة في السن مما يخلق ثقافة منشغلة بمواجهة الموت وإيجاد معنى في الحياة.

نقد الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس

في عام 1998 حدث تحول نموذجي في التفكير عندما حث عالم النفس بجامعة بنسلفانيا مارتن سيليجمان في خطابه الرئاسي أمام الجمعية الأمريكية لعلم النفس، على أن التحول نحو فهم وبناء القوة البشرية لاستكمال تركيزنا على معالجة الضرر، فعلى الرغم من عدم إنكار عيوب الإنسانية فإن النهج الجديد الذي اقترحه علماء النفس الإيجابي يوصي بالتركيز على نقاط قوة الناس وفضائلهم كنقطة انطلاق.

بدلاً من تحليل علم النفس المرضي الكامن وراء إدمان الكحول على سبيل المثال قد يدرس علماء النفس الإيجابي مرونة أولئك الذين تمكنوا من التعافي الناجح من خلال الاتجاه الإنساني الظاهري في علم النفس، بدلًا من اعتبار بعض الأمور ضلالًا وعكازًا كما فعل فرويد، قد يحددون الآليات التي من خلالها تعزز الممارسة مثل التأمل الصحة النفسية أو العقلية والجسدية، وقد تسعى تجاربهم المعملية إلى تحديد ليس الظروف التي تحفز السلوك السلبي الفاسد، ولكن تلك التي تعزز الكرم والشجاعة والإبداع والضحك.