تصنيف العلامات وفق كيفية عمل موضوع الدلالة

هناك معلومات عن الكيفية التي يتم بها تصنيف العلامات وفق عمل موضوع ومجال كل دلالة، حيث هناك علامات تم تصنيفها على اساس دلالة الممثل الذي يشير إلى الشكل، وهناك علامات تشير إلى دلالة المترجم أو المفسر والذي يشير إلى معنى الشكل، وغيرها من التصنيفات.

تصنيف العلامات وفقا لكيفية عمل موضوع الدلالة

يصنف علماء الاجتماع العلامات وفقاً للكيفية التي يعمل بها موضوع الدلالة، وفي نفس الوقت تقريبًا الذي كان فيه مؤسس علم العلامات دو سوسير يصوغ نموذجه للإشارة والسيميولوجيا والمنهجية البنيوية، كان العمل المستقل عبر تصنيف العلامات حسب موضوع الدلالة، وأيضًا قيد التقدم حيث صاغ الفيلسوف والمنطق البراغماتي تشارلز ساندرز بيرس نموذجه الخاص للعلامة السيميائية وتصنيفات موضوع العلامات، وعلى عكس نموذج دو سوسور للإشارة في شكل ثنائي قائم بذاته، قدم تشارلز بيرس نموذجًا ثلاثيًا يصنف فيه العلامات:

1- تصنيف العلامة لكيفية عمل دلالة الممثل: الشكل الذي يتخذه علامة وتكون غير مادية بالضرورة.

2- تصنيف العلامة لكيفية عمل دلالة المترجم: ليس بمعنى مترجم بل بمعنى مصنوعة من الإشارة.

3- تصنيف العلامة لكيفية عمل دلالة التوجه: الذي يشير إليه (الإشارة).

الممثل هو الأمر الذي يقف لشخص ما عن شيء ما في بعض الاحترام أو القدرات، وإنه يخاطب شخصًا ما، أي إنه يخلق في ذهن ذلك الشخص علامة معادلة، أو ربما علامة أكثر تطورًا، وتلك العلامة التي تخلقها أسم مترجم العلامة الأولى، والمترجم تعني شيئًا ما هدفه إنه يمثل هذا الشيء، ليس من جميع النواحي ولكن بالإشارة إلى نوع من الفكرة والتي أسماها علماء الاجتماع أحيانًا أساس التمثيل.

والتفاعل بين التمثيل والمترجم والتوجه يشار إليها من قبل تشارلز بيرس باسم السيميوزيس، وفي نموذج تشارلز بيرس للعلامة تتكون إشارة المرور “توقف” من: إشارة ضوئية حمراء تواجه حركة المرور عند التقاطع (الممثل)؛ وفكرة أن الضوء الأحمر يشير إلى وجوب توقف المركبات (المترجم الفوري)، وتوقف المركبات (التوجه).

ويشتمل نموذج تشارلز بيرس للعلامة على كائن أو مرجعية والتي بالطبع لا تظهر مباشرة في نموذج دو سوسور، ومع ذلك فإن للمترجم صفة تختلف عن صفة المدلول فهو في حد ذاته علامة في ذهن المترجم الفوري.

وأشار تشارلز بيرس إلى أن العلامة تخاطب شخصًا ما أي تخلق في ذهن ذلك الشخص علامة معادلة أو ربما علامة أكثر تطورًا، والعلامة التي تخلقها علامة المترجم الأولى يستخدم عبارة غير محدود للإشارة التي يمكن أن يؤدي بها إلى سلسلة من المفسرين المتتاليين والمحتملين إلى ما لا نهاية.

وفي مكان آخر أضاف تشارلز بيرس أن معنى التمثيل لا يمكن أن يكون سوى تمثيل، ويمكن إعادة تفسير أي تفسير أولي، وإن كون المدلل يمكنه أن يلعب دور الدال أمر مألوف لأي شخص يستخدم قاموسًا ويجد نفسه يتجاوز التعريف الأصلي للبحث عن كلمة أخرى يستخدمها.

ويمكن النظر إلى هذا المفهوم على إنه يتجاوز تأكيد دو سوسور على قيمة الإشارة التي تكمن في علاقتها بالإشارات الأخرى، وقد تم تطويرها لاحقًا بشكل جذري من قبل منظري ما بعد البنيوية، وهناك مفهوم آخر تم التلميح إليه في نموذج تشارلز بيرس والذي تبناه المنظرون اللاحقون ولكن تم استبعاده صراحة من نموذج دو سوسور وهو مفهوم الفكر الحواري.

وانها تنطلق في جزء من التركيز تشارلز بيرس على صيرورة العلامات باعتبارها العملية التي هي في تناقض واضح لدو سوسور، وجادل تشارلز بيرس بأن كل التفكير هو حوار في الشكل، وإن الذات ذات الطابع الفردي تناشد النفس الأعمق من أجل موافقته.

وعادت هذه الفكرة إلى الظهور بشكل أكثر تطوراً في عشرينيات القرن الماضي في نظريات ميخائيل باختين، وأحد الجوانب المهمة لهذا هو توصيفه حتى للتفكير الداخلي باعتباره اجتماعيًا في الأساس.

وقام تشارلز بيرس الذي كان مفتونًا بالبنى الثلاثية بالتمييز الفينومينولوجي بين العلامة نفسها أو الممثل كمثال على الأولى وموضوعها كمثال على الثانية والمفسر كمثال على الثالثة، وهذه المصطلحات غير المألوفة هي أمثلة متواضعة نسبيًا لعملات تشارلز بيرس.

وكان تعقيد مصطلحاته وأسلوبه عاملاً في الحد من تأثير سيميائية مميزة، وغالباً ما تعرض أنواع من ثالوث تشارلز بيرس بأنه في مثلث السيميائي، وإليك إصدار غالبًا ما يتم مواجهته والذي يغير فقط مصطلحات تشارلز بيرس غير المألوفة، وهي: مركبة تسجيل أي شكل العلامة والمعنى أي معنى العلامة، والمرجع أي ما هي العلامة “لتقف”.

المثلثات السيميائية المعروفة

أحد المثلثات السيميائية المعروفة إلى حد ما هو مثلث أوجدن وريتشاردز، حيث المصطلحات المستخدمة هي رمز وفكر أو مرجع ومرجعي، ويهدف الخط المكسور في قاعدة المثلث إلى الإشارة إلى إنه لا توجد بالضرورة أي علاقة يمكن ملاحظتها أو مباشرة بين مركبة الإشارة والمرجع.

وعلى عكس دو سوسور مجردة المدلول والذي هو مماثل لمصطلح المرجع بدلاً من الكائن، وهذا لا يستبعد إشارة الإشارات إلى المفاهيم المجردة والكيانات الخيالية وكذلك الأشياء المادية، لكن نموذج تشارلز بيرس يخصص مكانًا لواقع موضوعي لم يبرزه نموذج دو سوسور بشكل مباشر، على الرغم من أن تشارلز بيرس لم يكن واقعيًا ساذجًا.

وجادل بأن كل تجربة تتوسطها العلامات، ولاحظ مع ذلك أن تشارلز بيرس شدد على أن اعتماد نمط وجود الشيء الممثل على طريقة تمثيله أو ذاك يتعارض مع طبيعة الواقع، وإن تضمين مرجع في نموذج تشارلز بيرس لا يجعله تلقائيًا نموذجًا أفضل للإشارة من نموذج دو سوسور، وفي الواقع كما يلاحظ جون ليونز:

وهناك خلاف كبير حول تفاصيل التحليل الثلاثي حتى بين أولئك الذين يقبلون أن المكونات الثلاثة يجب أن تؤخذ في الاعتبار، فهل يجب أن تحدد على المادية أو الكيان النفسي؟ ما هي الحالة النفسية أو الأنطولوجية؟ هل هي شيء يشار إليه في مناسبة معينة؟ أم هو مجموع الأشياء التي يمكن الإشارة إليها بنطق الإشارة؟ أو مع ذلك الاحتمال الثالث هل هو ممثل نموذجي أو مثالي لهذه الفئة؟

وإن فكرة أهمية صنع المعنى التي تتطلب مترجمًا على الرغم من أن تشارلز بيرس لا يظهر هذا المصطلح في ثالوثة كان له نداء خاص لمنظري التواصل والإعلام الذين يؤكدون على أهمية العملية النشطة للتفسير، وبالتالي رفض معادلة المحتوى والمعنى، ويلمح العديد من هؤلاء المنظرين إلى المثلثات السيميائية التي يظهر فيها المترجم أو المستخدم للإشارة صراحة بدلاً من المعنى أو المفسر، وهذا يسلط الضوء على العملية من السيميوزيس وهو مفهوم تشارلز بيرس إلى حد كبير.

ولا يرد معنى العلامة بداخلها بل ينشأ في تفسيرها، سواء تم اعتماد نموذج ثنائي أو ثلاثي، ويجب حساب دور المترجم الفوري إما ضمن النموذج الرسمي للإشارة أو كجزء أساسي من عملية السيميائية، ويعلن علماء الاجتماع إنه لا يمكن أبدًا الإدلاء ببيانات حول المستخدمين أو الإشارات أو الإحالات بمعزل عن بعضها البعض.

ويحتوي البيان المتعلق بواحد دائمًا على مضامين تتعلق بالاثنين الآخرين، ويجادل بول تيبو بأن المفسر يتميز ضمنيًا حتى داخل نموذج دو سوسور الثنائي الظاهر.