تشير أصول نظرية أومبرتو إيكو شبه الفلسفي إلى عمله السيميائي من تدريبه الفلسفي واهتمامه بوسائل الإعلام، والالتزام السياسي هو من جعل منهجه له أصول شبه فلسفية.
أصول نظرية أومبرتو إيكو شبه الفلسفي
سيميائية أومبرتو إيكو على عكس معظم زملائه ادعت دائمًا أنها بحث فلسفي، حيث بالنسبة إلى أومبرتو إيكو فإن السيميائية العامة أي البحث عن عمل العلامات كانت جزءًا أساسيًا من الفلسفة، لأن معرفة الأشياء وصياغة الأفكار التي تميزها تتم عن طريق العلامات.
وتُظهر هذه الدراسة كيف يُشتق عمل أومبرتو إيكو السيميائي من تدريبه الفلسفي وكيف أن الاهتمام بوسائل الإعلام والالتزام السياسي لم يغيرا طبيعة مشروعه الفلسفي، وتتم مقارنة مسار بحثه مع مسار بحث علماء علم السيميائية الآخرين لإظهار أصالة منهجه.
وكان أومبرتو إيكو أحد الأبطال الرئيسيين في السيميائية الدولية منذ النصف الثاني من القرن الماضي، وهذا واضح لجميع المهتمين بهذا التخصص، والعديد من مساهماته النظرية والتحليلية معروفة على حد سواء.
وهناك مؤلفات غنية بالفعل حول عمله، وبلغت ذروتها في دراستين مهمتين لكن بعض العوامل ربما جعلت خط الفكر والمشروع النظري الأساسي لعمله أقل وضوحًا للجمهور، ولعل أهمها الثروة وعدم تجانس إنتاجها، وطريقته في العمل قيد التقدم.
بحيث لا توجد غالبًا هوية بين الكتب وترجماتها، والالتزام في النقاش السياسي والثقافي الذي غالبًا ما أكد على القضايا الملحة ولكنها هامشية في الجانب النظري.
والأهمية التي توليها الإنتاج السردي في السنوات الأخيرة، لتوضيح المشروع العام للعمل السيميائي لأومبرتو إيكو ربما تكون أفضل طريقة هي وضع سياق لأصله فيما يتعلق بالانضباط الذي ساعد في تشكيله.
تاريخ السيميائية له شكل غير عادي إلى حد ما، باختصار يمكن تقسيمها إلى ثلاث مراحل رئيسية:
أولاً، هناك فترة طويلة يتعامل فيها الفلاسفة مع المشكلات التي يتم اعتبارها الآن تنتمي إلى السيميائية العامة، وفي الفلسفة اليونانية هيراقليطس وأفلاطون وأرسطو والرواقيون والأبيقوريون يتعاملون مع نظرية الإشارة، وبعد انقطاع تاريخي ونظري واضح تتبع الفلسفة، وعلى وجه الخصوص أوغسطين.
ثانياً، هناك أيضًا مساهمات مهمة في الفلسفة الإنجليزية، من فرانسيس بيكون إلى جون لوك، وفي العقلانية من السير ديكارت إلى جي لايبنيز.
ثالثاً، تتميز هذه المرحلة الطويلة التي تستمر حتى اليوم مع التحليلات الفلسفية للدلالة في المنطق والظواهر والتأويل والفلسفة التحليلية بحقيقة أن السيميائية لا تعتبر تخصصًا مستقلاً.
وحتى لو تكرر أحيانًا اسم السيميائية غالبًا يتحدثج الفلاسفة عن العلامات، لكن هذه المواضيع السيميائية لا يتم تصورها إلا كجزء من الخطاب الفلسفي، ولا سيما المنطق وفلسفة المعرفة والتعبير واللغة.
مسار أومبرتو إيكو السيميائي
ولحظة ثانية أقصر بكثير وأقل ازدحامًا تتعلق بالآباء المؤسسين، أو بالأحرى علماء السيميائية وهما تشارلز ساندرز بيرس وفرديناند دي سوسور، وهما معاصران إلى حد ما، وكلاهما هامشي فيما يتعلق بالمراكز المهيمنة للثقافة الأكاديمية في ذلك الوقت، وفقط بعد وفاتهم المعترف بهم كمؤلفين أساسيين.
وتشارلز بيرس مؤثر قبل كل شيء بالنسبة للمنشورات بعد وفاته التي أعيد بناؤها بشكل تعسفي إلى حد ما من قبل الطلاب والمعجبين، والدراسات المجمعة تحتوي كل من نصوص دو سوسور ونصوص تشارلز بيرس على قصص ببليوغرافية معقدة، مما شوه جزئيًا استقبالهم.
على الرغم من أن العديد من العلماء احتفظوا بإرثهم في العقود التي أعقبت وفاتهم مثل جون ديوي وتشارلز موريس في حالة تشارلز بيرس ورومان جاكوبسون ودائرة براغ اللغوية ولويس هيلمسليف وكلود ليفي شتراوس لدو سوسور إلا بعد جيلين فقط.
وبدءًا من الستينيات من القرن الماضي أصبحت السيميائية تخصصًا علميًا متطورًا، وكان أبطال هذه الولادة أو النهضة هم رومان جاكوبسون ورولان بارت وألغيرداس جريماس ويوريج لوتمان وكلود بريموند وتوماس سيبيوك وجوليا كريستيفا ولويس خورخي برييتو، وكريستيان ميتز، وأيضًا أومبرتو إيكو ثم تبعهم طلابهم.
وليس هذا هو المكان المناسب حتى لوصف بإيجاز تاريخ الثورة المضطربة في العلوم الإنسانية التي كانت تسمى البنيوية والتي كان تأكيد السيميائية جزءًا أساسيًا منها، ومع ذلك من المهم أن يتم تذكر هنا الطريقة التي تعاملت بها الثقافة معها، لأن هذا ضروري لفهم المسار الفكري لأومبرتو إيكو بشكل أفضل.
ففي تلك السنوات كانت الثقافة الفلسفية لا تزال خاضعة بالكامل تقريبًا لما تبقى من مثالية كروس والأمم والماركسية التي كانت مرتبطة بها بشكل أو بآخر، ثم كان هناك العديد من الأصوات الكاثوليكية وبعض بدائل الأقليات، ومتأثرة بالوضعية الجديدة والظواهر والوجودية، ومن هذه البيئات الأخيرة وعلى وجه الخصوص من الاهتمامات الجمالية، خرج المؤلفون الرئيسيون الذين كانوا متناغمين مع الاهتمامات السيميائية.
وحتى مع وجود سيرة فكرية معقدة للغاية كان جيلو دورفليس على اتصال وثيق بظواهر إنزو باتشي، الذي أسس معجمة في عام 1951، وكان رده بطريقة ما على أساطير رولان بارت حيث كانا يسيران في نفس اتجاه الاهتمام بظواهر الاتصال والثقافة الشعبية الجديدة.
ويأتي إميليو جاروني بدلاً من ذلك من التلميذ أوغو سبيريتو، وكان لمؤسسي السيميائية الآخرين مثل سيزار سيجري وماريا كورتي وجيانفرانكو بيتيتيني تشكيلات فكرية بعيدة جدًا عن الفلسفة.
وأومبرتو إيكو تلميذ للوجودي لويجي باريسون، وتخرج في عام 1954 في موضوع غير تقليدي والذي أصبح أيضًا كتابه الأول عام 1956، تلاه في عام 1958 مجلد ثانٍ حول موضوع مماثل، ومن القرون الوسطى في تلك اللحظة ربما بدا التحقيق في التقاطع بين علم الجمال والفلسفة كطريقًا مسدودًا.
وإن لم يكن غريبًا لأن الحكمة التقليدية أكدت أن فلسفة العصور الوسطى لم تكن منتبهة لمجال الجمال الدنيوي، لكن بدلاً من ذلك حددت مفترق طرق خصبًا للغاية، وسيستمر أومبرتو إيكو في العمل لفترة طويلة على جانبيها.
وظلت العصور الوسطى وعلى وجه الخصوص فلسفة القرون الوسطى لأومبرتو إيكو اهتمامًا دائمًا طوال الحياة، كما يتضح من العديد من الأعمال، وسيتم تطوير موضوع الجماليات الذي تم إزالته من النهج السائد، من خلال أبحاث واسعة النطاق حول الفن التجريبي المعاصر وصناعة الثقافة الجماهيرية.
وفي الواقع بالفعل في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي، أعاد الاهتمام النظري لأومبرتو إيكو التركيز بشكل خاص في الواقع على جماليات المعاصر، سواء في بعده العالي أو التجريبي.
وفي النصوص التي تم جمعها وأيضًا في شكل أكثر إبداعًا يتضح رفض التناقض التقليدي بين الثقافة العالية أو الحقيقية والثقافة المعاصرة، وفي هذه النصوص يكون الاهتمام السياسي بالثقافة الجماهيرية وتأثيراتها مركزيًا أيضًا، وهي رغبة في التدخل والجدل الذي سيستمر طوال حياة أومبرتو إيكو من خلال إنتاج مداخلات مستمرة والعديد من الكتب.
