اقرأ في هذا المقال
- المجموعات العرقية في الأنثروبولوجيا
- الهوية العرقية في الأنثروبولوجيا
- العرق والبناء الاجتماعي للهوية العرقية في الأنثروبولوجيا
في هذا المقال مناقشات مفاهيمية تفصيلية حول المجموعات العرقية والهوية العرقية في الأنثروبولوجيا، وتكملها الحالات التجريبية والأمثلة الإثنوغرافية المختلفة. حيث يعتبر مفهوم المجموعة العرقية هو الأبسط، ومنه يشتق الآخرون. وتشير للعرق كظاهرة جماعية. والهوية العرقية تشير إلى العرق باعتباره ظاهرة من ذوي الخبرة الفردية. والعرق نفسه هو مفهوم مجرد، والذي يشمل إشارة ضمنية إلى الجوانب الجماعية والفردية للظاهرة.
المجموعات العرقية في الأنثروبولوجيا:
الجدير بالذكر أن مصطلح “مجموعة عرقية” يرتبط أيضًا بمعانٍ مختلفة مثل العرق. ويحاول العلماء تصورها من وجهات نظر مختلفة ونتيجة لذلك، تم اقتراح تعريفات مختلفة لتحديد “المجموعة العرقية”. وفي هذا الصدد، وفي وقت سابق يرتبط مفهوم المجموعة العرقية مرة أخرى بماكس فيبر.
وفقًا لي فيبر، فإن “المجموعة العرقية” تستند على الإيمان بالنسب المشتركة بين أعضائها، الممتد ما وراء القرابة، والتضامن السياسي تجاه المجموعات الأخرى، والعادات واللغة المشتركة، والدين والقيم والأخلاق، ومن جانبه وصف المجموعات العرقية بأنها “مجتمع متخيل” يمتلك “جودة الشخصية“. ومن ناحية أخرى، يصور شيرمرهورن عام 1996 المجموعة العرقية كوحدة سكانية لها خصائص فريدة فيما يتعلق بالآخرين، وملزمة مع لغة مشتركة، وأسطورة الأصل، وتاريخ الولاء العرقي.
يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح المجموعات العرقية بشكل أساسي لشرح الاتصال والعلاقة المتبادلة بين المجموعات. مع الأخذ بأفكار بيتسون عام 1979، ويقول إريكسن أنه منذ أن نشأت الفئات العرقية من الاتصال بين المجموعات ذاتها، والتعامل مع المجموعات العرقية في عزلة تامة وهو أمر سخيف بقدر ما يتحدث عن الصوت من يد واحدة بالتصفيق.
وفي هذا الصدد، علماء آخرون بما في ذلك Barth عام 1969، حدد المجموعات العرقية كمجموعة محددة ذاتيًا على أساس شخصي والعوامل أو القيم الثقافية الأساسية التي اختارها الأعضاء من تاريخهم الماضي أو تقديم الظروف الحالية التي يكون فيها الأعضاء على دراية بغيرهم من الإثنيات ويتواصلون معها كمجموعات.
وأوضح بارث عام 1969 كذلك أنه في سياق التفاعل بين الأعراق، المجموعة التميزة تعتمد بشدة على تحديد الذات والنسب من قبل الآخرين وسيتم تقييم أعضاء مجموعة عرقية معينة وفقًا “لأدائهم” ومعايير القيمة وامتلاك سمات التشكيل التي تصمم المجموعة مقابل آخرى. وهذا يستتبع ذلك، حيث يتم تعريف المجموعة العرقية من التفاعل الجماعي الذي يحتفظ أعضاء المجموعة بتضامنهم الاجتماعي، ويعرفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى مجموعة محددة على أساس قواسمهم الذاتية مثل اللغة وأسطورة الأصل والكيانات الثقافية المشتركة التي تم تعريفها بالإشارة إلى الآخرين.
وتشكل المجموعات العرقية هوية على النحو المحدد من قبل الغرباء الذين لا ينتمون إلى المجموعة لكن حددوه على أنه مختلف عن مجموعاتهم من قبل “المطلعين” الذين ينتمون إلى نفس المجموعة. ويصبح هذا بشكل عام أساسًا لتعبئة وعي المجموعة وتضامنها والتي تؤدي في بعض الحالات إلى أنشطة سياسية. ومن خلال النظر في التعاريف المختلفة المقدمة لتعريف العرق، فإن هاتشينسون وسميث عام 1996 حددوا ست سمات رئيسية في تعريف المجموعة العرقية، وفي الغالب يتكون مما يلي:
– اسم علم شائع لتحديد والتعبير عن “جوهر” المجتمع.
– أسطورة الأصل المشترك تتضمن فكرة الأصل المشترك في الزمان والمكان وهذا يعطي المجموعة العرقية إحساسًا بالقرابة الوهمية.
– ذكريات تاريخية مشتركة، أو أفضل ذكريات مشتركة لماضٍ مشترك، بما في ذلك الأبطال والأحداث وإحياء ذكراها.
– عنصر واحد أو أكثر من عناصر الثقافة المشتركة، والتي لا تحتاج إلى تحديد ولكن أعادة، وتشمل الدين والعادات واللغة.
– الارتباط بالوطن وليس بالضرورة احتلاله المادي من قبل المجموعة العرقية. فقط ارتباطها الرمزي بأرض الأجداد، كما هو الحال مع شعوب الشتات.
– الإحساس بالتضامن من جانب بعض الفئات العرقية على الأقل.
الهوية العرقية في الأنثروبولوجيا:
تختلف تعريفات الهوية العرقية وفقًا للنظرية الأساسية التي يتبناها الباحثين والعلماء الأنثروبولوجيين على حل معانيها المفاهيمية. وحقيقة أنه لا يوجد تعريف متفق عليه على نطاق واسع للهوية العرقية يشير إلى الارتباك حول الموضوع.
فعادةً، الهوية العرقية هي بناء الانتماء، حيث ينظر للفرد من قبل أنفسهم والآخرين على أنهم ينتمون إلى مجموعة عرقية أو ثقافية معينة. فالفرد يمكن أن يختار الاقتران بمجموعة خاصة إذا كانت الخيارات الأخرى متاحة على سبيل المثال، شخص من أصل عرقي أو إثني مختلط. حيث يمكن أن يتأثر الانتماء بالعنصرية والولادة بالعوامل الرمزية والثقافية.
فالعوامل العرقية تنطوي على استخدام الفسيولوجيا والخصائص الفيزيائية، وتشير عوامل الولادة إلى “الوطن” منزل الأجداد أو أصول الأفراد وأولياء أمورهم وأقاربهم، والعوامل الرمزية تشمل تلك العوامل التي تميز أو تمثل مجموعة عرقية مثل العطلات والأطعمة والملابس والتحف وما إلى ذلك. والرمزية العرقية عادةً ما تعني الهوية إي أن الأفراد يختارون هويتهم، ومع ذلك، وإلى حد ما فأن العناصر الثقافية للمجموعة العرقية لها تأثير متواضع على سلوكهم.
وعلى المستوى الفردي، العرق هو عملية اجتماعية نفسية تعطي الفرد الشعور بالانتماء والهوية. كما إنها بالطبع واحدة من عدد من الظواهر الاجتماعية، التي تنتج إحساسًا بالهوية. حيث يمكن تعريف الهوية العرقية على أنها الطريقة التي تجعل الأشخاص بسبب أصلهم العرقي أن يحددوا أنفسهم نفسياً فيما يتعلق بواحد أو أكثر من الأنظمة الاجتماعية، والتي يرون فيها أن الآخرين يحددون العلاقة لتلك الأنظمة من خلال الأصل العرقي، ويعني إما أن الشخص قد تم تكوينه اجتماعيًا في مجموعة عرقية أو أن أسلافه حقيقيين أو رمزيين، كانوا أعضاء في المجموعة.
حيث قد تكون النظم الاجتماعية هي المجتمع العرقي أو المجتمع ككل، أو غير ذلك فالجماعات العرقية والمجتمعات أو المجموعات الأخرى، هي مزيج من كل هؤلاء.
وتحديد الذات بالنسبة للمجتمع والجماعات العرقية ليس مجرد أمر نفسي ولكنها ظاهرة اجتماعية بمعنى أنها داخلية نفسية، حيث تعبر الدول عن نفسها بموضوعية في أنماط السلوك الخارجي التي يتم مشاركتها بواسطة الاخرين. وهكذا، يحدد الأفراد أنفسهم في مجتمع أو آخر داخليًا عن طريق الحالات الذهنية والمشاعر، مثل التعريفات الذاتية أو مشاعر التقارب، وخارجياً من خلال السلوك المناسب لهذه الحالات الذهنية والمشاعر. وبحساب السلوك حسب فإن الأنماط الثقافية هي تعبير عن الهوية ويمكن دراستها كمؤشر لها حرفياً.
وبالتالي يمكننا التمييز بين الجوانب الخارجية والداخلية للهوية العرقية. فالجوانب الخارجية تشير إلى:
السلوك الملحوظ ثقافيًا واجتماعيًا، مثل: التحدث باللغة الإثنية، وممارسة التقاليد العرقية.
المشاركة في الشبكات الشخصية العرقية، مثل: الأسرة والصداقات.
المشاركة في المنظمات المؤسسية العرقية، مثل: المدارس والمؤسسات ووسائل الإعلام.
المشاركة في الجمعيات التطوعية العرقية، مثل: الأندية وجمعيات ومنظمات شبابية.
المشاركة في الفعاليات التي ترعاها المنظمات العرقية مثل: النزهات والحفلات الموسيقية والمحاضرات العامة والتجمعات والرقصات.
وتشير الجوانب الداخلية للهوية العرقية إلى الصور والأفكار والمواقف والمشاعر. وهؤلاء، بالطبع، مترابطون مع السلوك الخارجي. لكن، لا ينبغي افتراض ذلك، فأن النوعين من الناحية التجريبية يعتمدان دائمًا على بعضهما البعض. وبدلاً من ذلك، يمكنها أن تختلف بشكل مستقل، على سبيل المثال، قد يحتفظ شخص من الجيل الثالث بدرجة أعلى من الداخلية منها الخارجية. ويمكننا تمييز ثلاثة أنواع على الأقل من الجوانب الداخلية في الهوية هي :
معرفي.
أخلاقي.
عاطفي.
العرق والبناء الاجتماعي للهوية العرقية في الأنثروبولوجيا:
العرق هو مفهوم بعيد المنال ويستخدم في مجموعة متنوعة من السياقات والمعاني. وفي بعض الأحيان بالتبادل مع الهوية العرقية، حيث العلاقة بين المفهومين تبقى معقدة. فعندما ظهرت لأول مرة، تم استخدام العرق أو الهوية العرقية كمرادف للعنصرية أو الهوية العرقية، مما عقد علاقتهم. وعلاوة على ذلك، فإن الحد بين المفهومان متغيران تاريخياً، فما كان “عنصريًا” قبل عام 1945 قد يكون أكثر علانية مقبولة باعتبارها “عرقية” اليوم. وجرى مناقشة في الأنثروبولوجيا حول العرق والهوية باعتبارها كالبناء الاجتماعي لتصنيف المجموعة وتحديد الهوية، والخروج بالفروق الكبيرة بينهما.
