دراسة النظام الأمومي في الأنثروبولوجيا

مقدمة وتعريف النظام الأمومي في الأنثروبولوجيا:

كانت الأدلة على النظام الأمومي موجودة دائمًا في السجلات الأنثروبولوجية، وإن كانت مبعثرة أو مخفية وسط الحكايات الأنثروبولوجية الأخرى، وكلها تم ترشيحها بشدة من خلال العدسة الذكرية للمبشرين أو المسافرين الأوروبيين، وكانت معظم هذه المصادر القديمة إما محيرة أو مذعورة من الثقافات التي تقودها النساء، حيث لم يكن لديها ما يربطها بها سوى القصص المخيفة من هيرودوت عن الأمازون الشرسين بصفتهم قتلة الرجال أو الصور اللاهوتية لحواء الخاطئة، مما أدى إلى أوقات الحرق أو ما يسمى مطاردة الساحرات.

وكان الخروج من أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وخاصة إلى إفريقيا والأمريكتين، موطنًا للعديد من الثقافات الأمومية، مقلقًا للغاية للنموذج الأبوي في أوروبا، حتى وقت قريب جداً، وتضافرت هذه الصدمة الثقافية مع الاستعمار للتأكد من أن المنح الدراسية المتعلقة بالنظام الأمومي قد تم صياغتها حصريًا من قبل النخبة والعلماء الغربيين، وجميعهم تقريبًا من الذكور ولا يأتون من أي شيء يشبه الثقافة الأمومية.

وتم اختراق جميع العلماء في القرن التاسع عشر من قبل نظرية التطور أحادية الخط العالمية، كجزء من الاستعمار الأوروبي الأمريكي، والجذور الرياضية العنصرية والمتحيزة للجنس البشري، وشوهت هذه الإعاقات فهم الشكل الأمومي للمجتمع، مما سمح للعلماء الغربيين إما برفضه تمامًا باعتباره خيالًا أو تصويره بشكل فظ، باعتباره هيمنة شريرة من الأمازون على الرجال، وتركت هذه الخلفية علامات ثابتة على المنحة الدراسية حول النظام الأمومي حتى أثار اهتمام جديد بين الباحثين في القرن التاسع عشر.

وتم نقل الفكر من المفهوم الأمازوني إلى تعريف النظام الأم على إنه حق الأم، ومع ذلك ظل هؤلاء العلماء غارقين في المباني العنصرية والجنسية حتى القرن العشرين، ومع ازدياد المركزية في منتصف القرن العشرين وحتى أواخره، بدأ العلماء من الثقافات الأمومية غير الغربية في جميع أنحاء العالم في المشاركة في المحادثة، من أجل تجديد الأفكار القديمة مع الباحثات الغربيات.

حيث لا تشير القيم الأمومية في الدراسات الأمومية إلى العاطفة الغربية، ولكن إلى المبادئ التي صاغتها المجتمعات الأصلية والأمومية نفسها، في أقوالهم وفي قواعدهم الاجتماعية، بناءً على النموذج الأولي للطبيعة الأم، كما هو مفهوم في الأساطير والأمثال والأغاني، إلخ، ومن خلال مقارنة جميع الأدلة على المنح الدراسية غير الغربية والغربية للقرن الحادي والعشرين، يتم تعريف النظام الأم في الأنثروبولوجيا على إنه مجتمعات تتمحور حول الأم، بناءً على قيم الأم: المساواة وإيجاد الإجماع وتقديم الهدايا وبناء السلام عن طريق المفاوضات.

وتعتبر اقتصاديات الهدية التي تم تعريفها من خلال الدراسات الأمومية الحديثة على أنها علاقة متعدية في المجتمعات المغلقة، ومفهومًا أساسيًا لجميع الأنظمة الأمومية، والنتيجة هي مجتمع قائم على المساواة بين الجنسين، حيث يكون لكل جنس مجاله الخاص من السلطة والعمل، وتتميز كل هذه المجتمعات بالأمومة، أي الأم والمرأة كحافظات للأرض وموزعات للأغذية، على أساس اقتصاد الهدايا المنظم.

كما هو مستمد من الدراسات الاستقرائية للمجتمعات الأمومية الفردية وبالتعاون مع علماء الأنثروبولوجيا من السكان الأصليين يكتبون عن مجتمعاتهم الخاصة، التعريف الحالي للنظام الأمومي هو مجتمع محوره الأم، والمساواة بين الجنسين ويمارس اقتصاد الهدايا، كما تقوم الدراسات الأمومية الحديثة في المقام الأول بتقييم أنماط تلك الثقافات، في الماضي والحاضر وفي عروضها الفريدة للمساواة بين الجنسين والمساواة الاجتماعية بشكل عام.

التطور التاريخي للنظرية الأمومية في الأنثروبولوجيا:

بصرف النظر عن نظرية هيرودوت عام 1806، فإن نظرية لافيتاو عام 1974 هي واحدة من أولى الأعمال التي وصفت النظام الأمومي، حيث كانت بمثابة مقدمة وربما دافعًا للمنظرين اللاحقين، بما في ذلك السير أدير، الذي أذهل الحكومات الداخلية عام 1930، كما بدأ البحث الأكاديمي الملتزم في المجتمعات الأمومية مع عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي هنري مورغان في دراسته لاتحاد الإيروكوا عام 1901.

وبشكل مستقل عن هنري مورغان، ناقش المؤرخ السويسري يوهان باخوفن هيكل حق الأم، حيث يعود هنري مورغان عام 1877 لشجب الأنظمة الأمومية الأصلية على أنها بدائية، كما وصف عن كثب النظام الأمومي الإيروكوي، ولكن بقشعريرة.

دراسة النظام الأمومي في الأنثروبولوجيا:

يعتبر علماء الأنثروبولوجيا إن ظهور الدول المركزية الطبقية كثيفة الزراعة تميل إلى إحداث تحولات في العلاقات بين الجنسين والأيديولوجيات الجندرية التي وصفها البعض بالسلطة الأبوية، ويسيطر عليها سياسة الذكور وهيكل السلطة والأيديولوجية التي تميز الذكور على الإناث بشكل عام وفي كل طبقات المجتمع، ويتقاطع الجنس مع الطبقة، وغالبًا مع الدين والطائفة والعرق، لذلك بينما يمكن أن يكون هناك ملكات قويات، فالذكور لها الأسبقية على الإناث داخل العائلات المالكة.

وأثناء الطبقة العليا يمكن أن يكون لنساء براهمين في الهند خدم ذكور، وكان لديهن عدد أقل بكثير من الأصول الرسمية والسلطة والحقوق من إخوانهم وأزواجهم، وأيضًا قامت العائلات برقابة صارمة على تحركاتهم والتفاعلات مع الذكور من أجل السمعة الاجتماعية والزواج، وفي القرن العشرين كانت النساء المستعمرات في الهند التي تسيطر عليها بريطانيا تتمتع بسلطة على بعض الرجال الهنود، وما زالوا غير قادرين على شغل مناصب سياسية عالية، والتحكم في حياتهم، أو ممارسة الحقوق الأخرى المتاحة لهم.

ومن ناحية أخرى لم يتم إجاد بعد أي أنظمة أمومية لأي مجتمعات تهيمن عليها الإناث ومدى ونطاق قوة المرأة وسلطتها ومكانتها وامتيازها يوازي الرجال في المجتمعات الأبوية، ففي القرن العشرين خلط بعض علماء الأنثروبولوجيا في البداية بين النظام الأمومي وبين الأم، ففي المجتمعات الأمومية ينتقل النسب أو العضوية في مجموعة القرابة من الأمهات لأولادهم ذكورًا وإناثًا، ثم من خلال البنات لأولادهم، وهكذا.

كما تنشئ المجتمعات الأمومية مجموعات قرابة تركز على المرأة ويكون فيها إنجاب البنات أكثر أهمية في كثير من الأحيان لمواصلة الخط من إنجاب الأبناء، وترتيبات المعيشة بعد ذلك، وغالبًا ما يتمحور الزواج حول النساء المرتبطات في الأسرة الأمومية الممتدة، وقد يصبح النشاط الجسمي للإناث أقل تنظيمًا لأنها الأم التي تحمل بذرة النسب، وفي هذا المعنى إنه عكس أنواع الأبوية، فالأبوية هي مجموعات القرابة الذكورية والمنحى الأبوي للأسر والتي يجدها المرء في العديد من المجتمعات الأبوية.

واقترح عالم الأنثروبولوجيا بيجي سانداي، بناءً على هذه الأسباب وغيرها، أن النظام الأمومي هو مجموعة عرقية رئيسية تركز على قوة المرأة ومكانتها، وأظهرت البيانات الأنثروبولوجية أن الذكور خاصةً كأعضاء في النظام الأمومي، يمكن أن يكونوا أقوياء في المجتمعات الأمومية، فالحرب جنبًا إلى جنب مع التقسيم الطبقي السياسي والاجتماعي يمكن أن تغير ديناميات النوع الاجتماعي.

هل مواقف المرأة متقدمة مع الحضارة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا؟

من المفارقات أن بعض علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع في القرنين التاسع عشر والعشرين مثل هربرت سبنسر، جادل بأن مواقف المرأة متقدمة مع الحضارة، وخاصة في ظل التأثير الأوروبي، وعلى الأقل بالنسبة لما يسمى بالمجتمعات البدائية، والصورة معقدة ولكن العكس قد يكون صحيحًا بالفعل، فلقد اقترحت معظم الدراسات الأنثروبولوجية أن الحضارة والتنمية والعولمة نعمة مختلطة بالنسبة للمرأة، وتميل أعباء العمل التقليدية إلى الزيادة بينما يتم استبعادها في الوقت نفسه من الفرص الجديدة في الزراعة والمحاصيل النقدية والتجارة والتكنولوجيا.

وفي بعض الأحيان يفقدون الحقوق التقليدية، على سبيل المثال الملكية، وفي داخل مجموعات القرابة العائلية الممتدة تتعرض لضغوط متزايدة من الرجال ليكونوا مؤيدين للتقاليد الثقافية، سواء في الملابس أو ممارسات الزواج، ومن ناحية أخرى الفرص السياسية والاقتصادية الجديدة، والفرص التعليمية يمكن أن تُفتح للمرأة، مما يسمح لها ليس فقط بالمساهمة في حياتها إلا أنها تؤخر الزواج، وتبحث عن بدائل عن الزواج، وإذا تزوجوا يكون لهم صوت أقوى في زيجاتهم.

والقصص ذات الأصل الثقافي المتأصلة قوية للغاية ويصعب كشفها، ويمكن أن تستمر على الرغم من الأدلة المتناقضة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى معرفتهم إنها تشبه ما شاهدوه طوال حياتهم، وحتى في القرن الحادي والعشرين على الرغم من كل التغييرات، فإن النماذج الثقافية في القرنين التاسع عشر والعشرين يتم تعزيزها باستمرار وتتكرر في كل جيل من خلال الأجهزة القوية مثل قصص الأطفال وطقوس مثل عيد الحب ويوم الموضة والإعلانات والموسيقى وألعاب الفيديو والثقافة الشعبية بشكل عام.