نظرية رادكليف براون للبنية الاجتماعية في الأنثروبولوجيا

اقرأ في هذا المقال


استخدم رادكليف براون مفهوم البنية الاجتماعية لأول مرة منذ عام 1914 أثناء إلقاء محاضرة عن “الأنثروبولوجيا الاجتماعية” في برمنغهام فورتي في عام 1956. وسنتحدث في هذا المقال عن هذه النظرية بشيء من التفصيل.

نظرية رادكليف براون للبنية الاجتماعية في الأنثروبولوجيا:

ومع ذلك، تم تسليط الضوء على مفهوم البنية الاجتماعية بالتفصيل في عام 1940 أثناء تقديمه خطاب رئاسي أمام المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى. وعلى هذا في مناسبة أشار أيضًا إلى القبعة “لا توجد نظرية وظيفية، حيث كانت الوظيفية الأسطورة التي اخترعها البروفيسور مالينوفسكي عام 1940، ولكن عند أعمال رادكليف براون تم تحليلها وتفسيرها من قبل شركائه، فقد وجد رادكليف براون عاملاً وظيفيًا كان من نوع مختلف، ويمكن تسميته بالهيكلية الوظيفية.

وفقًا لرادكليف براون، يشير مفهوم الهيكل إلى ترتيب الأجزاء أو المكونات المرتبطة ببعضها البعض في نوع من الوحدة الأكبر. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن هيكل المنزل من حيث ترتيب الجدران والسقوف والغرف والممر وما إلى ذلك، وفي النهاية كترتيب من الطوب والحجر والأخشاب وما إلى ذلك. وبالمثل يمكننا التحدث عن هيكل قطعة موسيقية كترتيب للأصوات المتتالية، وبالتالي يمكننا ذلك من قول أن بنية أغنية واحدة إما جيدة أو سيئة.

وبهذه الطريقة هناك هيكل لجسم الإنسان مثل عدد الأعضاء والعظام والأنسجة وما إلى ذلك. وفي الهيكل الاجتماعي المكونات النهائية هي أفراد بشرية أو أشخاص، حيث يتكون الهيكل من ترتيبات الأشخاص فيما يتعلق ببعضهم البعض. وعلى سبيل المثال في قرية نجد ترتيب الأشخاص في العائلات أو الأسر، وهي ميزة هيكلية مرة أخرى. يتكون الهيكل في الأسرة من علاقات الأب الأم والأطفال لبعضهم البعض.

وبالتالي، في البحث عن السمات الهيكلية للحياة الاجتماعية، نبحث أولاً عن وجود المجموعات الاجتماعية من جميع الأنواع، وتفحص أيضًا النظام الهيكلي الداخلي لتلك المجموعات. بالإضافة إلى ترتيب الأشخاص في مجموعات وداخل تلك المجموعات نجد أيضًا الترتيب في الطبقات الاجتماعية والفئات. والفروق الاجتماعية بين الرجل والمرأة وبين المنبوذين، هي سمات هيكلية مهمة.

وبينما يشير الهيكل إلى ترتيب الأشخاص، تشير المنظمة إلى ترتيب الأنشطة. حيث أن التنظيم الاجتماعي متوافق مع رادكليف براون في ترتيب أنشطة شخصين أو أكثر، ويتم تعديلها لإعطاء نشاط مشترك موحد. وأوضح رادكليف براون مفهوم البنية الاجتماعية من خلال الاستشهاد بأمثلة من القبائل من غرب استراليا.

وقال إن القبائل مقسمة إلى عدد من المناطق والرجال، وهكذا، المرتبطة بإقليم معين حيث شكلت مجموعة اجتماعية متميزة، والتي نحن قد يتحدث عنها بالعشيرة، وكانت هذه وحدة ذات أهمية أساسية في بناء المجتمع.

ومن بين القبائل الأسترالية، تُعرف العشيرة باسم الحشد. والهيكل الداخلي للحشد منقسمة إلى عائلات، كل منها تتكون من رجل مع زوجته أو زوجاته وأطفالهم الصغار. حيث هناك وجود مستمر للحشد ، ومثل الأعضاء يتم استبدال الحشد مع الوقت بموت القديم حيث يدخل الأعضاء حديثي الولادة في الحشد. وبالتالي، فإن استمرارية المجموعة الاجتماعية هي عامل مهم لوجود البنية الاجتماعية. 

الأنثروبولوجيا الاجتماعية والبنية الاجتماعية في الأنثروبولوجيا:

اولاً، أوضح رادكليف براون أن الأنثروبولوجيا الاجتماعية هي النظرية الطبيعية في علم المجتمع، أي التحقيق في الظواهر الاجتماعية بالطرق وبشكل أساسي على غرار تلك المستخدمة في العلوم الفيزيائية والبيولوجية. ومع ذلك، لاحظ أنه ليس لديه اعتراض إذا كان أحد يطلق عليه “علم الاجتماع المقارن”.

وفي واقع الأمر هو هو الموضوع نفسه. وبعبارة أخرى، إنها دراسة المجتمع البشري، ولكن رادكليف براون لم يوافق على كلمة ثقافة، والتي يتم تطبيقها عمومًا من قبل علماء الأنثروبولوجيا لدراسة شاملة للمجتمع البشري.

وأشار إلى أنه في مجتمع معين السكان يعيشون في بيئة طبيعية معينة. ونلاحظ تصرفاتهم ونوجهها لتكشف لنا الملاحظة أن هؤلاء البشر مرتبطون ببعضهم البعض بواسطة شبكة العمل المعقدة للعلاقات الاجتماعية. واستخدم رادكليف براون مصطلح البنية الاجتماعية إلى هذه الشبكة، حيث عمل العلاقات قائمة بالفعل.

حيث أن الظواهر الاجتماعية تشكل فئة متميزة من الظواهر الطبيعية. وإنهم جميعًا، بطريقة أو بأخرى، مرتبطون بوجود بنية اجتماعية، سواء كانت متضمنة أو ناتجة عن العلاقات الاجتماعية وبالتالي، فإن البنية حقيقية مثل الكائنات الحية الفردية. الظواهر الاجتماعية التي نحن نلاحظها في أي مجتمع ليست النتيجة المباشرة لطبيعة الفرد البشري والكائنات، ولكن نتيجة البنية الاجتماعية التي يتحدون عنها.

المصدر: محمد الجوهري، مقدمة في دراسة الأنثروبولوجيا، 2007محمد الجوهري، الأنثروبولوجيا الاجتماعية، 2004ابراهيم رزقانة، الأنثروبولوجيا، 1964كاظم سعد الدين، الأنثروبولوجيا المفهوم والتاريخ، 2010


شارك المقالة: