يمكن اعتبار علم النفس بأنه أقدم العلوم الحديثة؛ الذي ركّز على دراسة سلوكات الأفراد وكيف تؤثر هذه السلوكيات على المحيطين به، ترجع بدايات علم النفس للعالم الإغريقي أرسطو، فهو قدّم بعض النظريات والأفكار التي أدت إلى تطوير علم النفس، فقد قام أرسطو بالربط بين جسد الإنسان والروح، التي تعد العلاقة بين الجسم والنفس، فقد مرّ علم النفس بالعديد من التطورات على مر العصور، إلّا أنّه استقل بشكل تام عن الفلسفة.
تعريف علم النفس:
يمكن تعريف علم النفس بأنّه أحد العلوم الذي يركّز على دِراسةِ النّفس البشريّة السلوكات وعلاقتها بالمُثيرات البيئة الخارجية والداخلية للفرد، أي فهم جميع الأحاسيس المُجرّدَة والخِبرات التي يعيشها بجميع أبعادها، كذلك كل تَتبعها من الاضطرابات العضويّة والبيولوجية؛ مثل اضطِراب المَجاري التنفسيّة وارتفاع ضغط الدم، يدرّس علمَ النّفس العام بطرق علميّة تحليلية التغيّرات التي تطرأ على الفردِ في جميع حالاته وكيف يدرك عندما يُفكّر ويشعر ويبتكر.
يدرس علم النفس أيضاً ما وراءَ السلوك الإنساني إذا تعرّض الفرد لبعض الاضطِرابات أو الأمراض النفسيّة أو العضوية، يوجد العديد من فروع علم النفس التي اختلفت فيما بينها؛ مثل علم النفس الصناعي وعلم النفس الاجتماعي وعلم النفس التربوي وعلم النفس الحربي وغيرها الكثير من الفروع التي تَزداد بشكل يومي.
تاريخ علم النفس:
يعتبر علم النفس أحد العلوم القديمة التي تم إيجادها أو اكتشافها في زمن الفلاسفةِ قبل الميلاد، فكان أول ظهوره ضمن فروع الفلسفة؛ إلّا أنّه في مراحل مُتقدّمة من الأبحاث والدّراسات النفسيّة قام العلماء باتخاذ الأسلوب العلمي التجريبي الذي يركّز على مُلاحظة السلوكات الظاهرية، كانت آراء الفلاسفة القدماء كالآتي:
الفكر النفسي والسيكولوجي في الفلسفة اليونانية:
اهتم الفلاسفةُ في هذه المرحلةِ بفهمِ ودراسة السلوكات الإنسانية وحصر مَكانة الإنسان في الحياة؛ فقد اشتُهر طاليس الذي يعتبر المُؤسّس الأساسي لعلمِ الفَلسفة القَديمة بمقولته المشهورة “اعرف نفسك”، إضافة لوجود الكثيرِ من القَضايا التي حَاولَ طاليس أن يدرسها ويفهمها كوجودِ الإنسان وبداياته ونهاياته، فتوصل إلى أنّ الأنسان يتكون عن عُنصرين مُنفصلين وهما الجسد المادي والروح أو النفس.
اصطدم فيثاغورس وأرائه بالمبادئ الدينيّة في مَراحل متقدمة من التاريخ؛ فقد كان يَرى أنّه من المُمكن أن تنتقل روح الإنسان من جسم إلى جسم آخر بعد أن يموت صاحِبها؛ أي ما يُعرّف بتَناسخ الأرواح، أمّا سُقراط فقد كان مصاحب لآراء طاليس وقام بتطويرها، فكان يرى أنّ الروحَ أو النفس البشرية هي أجد الأجزاء المهمّة من الروح الإلهية؛ لذلك فهي تستطيع مدّ السيطرة الكاملة على الجسم المحسوس والتحكّم بالرّغبات والشهوات.
الفكر السيكولوجي لمدرسة الاسكندرية وغالينوس:
زاد تطوّر الدّراسات التجريبيّة والبحوث العلميّة في القرن الثالث قبل الميلاد؛؛ التي ركّزت على المجالِ الطبي والفسيولوجي، قامت بوضع هذه البحوث الفرضيّات حولَ النّفس البشريّة مع محاولة فهم العلاقة التي تربط بين نشاطاتها ومَظاهرها التفاعليّة الخارجيّة وبين البُنية الجسميّة المادية ووظائف الأعضاء الداخلية من جهة أخرى، كما قام مجموعةٌ من الأطبّاء في الإسكندريّة وعلى رأسهم هيروفيل وايراز بتأكيد العلاقة التي تكمن بين عمليات التفكير والإدراك وبينَ التلافيف الدماغيّة والأنسجة العصبيّة ومدى تأثيرها على تصرُّفات الفرد وتَفاعُلاته الداخلية.
في القرن الثاني قبل الميلاد قام الطبيب الروماني بالتأكيد على أنّ هناك علاقة قوية بين النواحي النفسية والبناء الجسدي الإنسان، يكون بذلك أوّلَ شخص قام بتعميم الأساس البيولوجي والفسيولوجي للإنسان.
الفكر السيكولوجي في الفلسفة العربية والإسلامية:
ظَهَرت خلال الحضارةِ العربيّة والإسلاميّة العديد من الأسماء للعُلماء والمُفكّرين والفلاسفة المسلمين، حيث كان لهم يد بشكل كبير في حفظ التراثِ الفكري والقيام بترجمته وإثرائه، من أهمّ الفَلاسفة الذين قام بالبحث والكتابة عن النفس البشرية الكندي؛ إذ ظهر تأثُّره بشكل كبير في آراء أفلاطون وأرسطو من الفلاسفة اليونانيين، فكان يؤكد أنّ النفسَ تعتبر جزءاً من الروح الإلهيّة التي تكون في الجسم البشري بعد ولادته، كما أنها قادرة على أن تُسيِّر الفرد وتتحكّم بتصرفاته، إلّا أنّه يوجد أخطاء وزلّات يَقع فيها الإنسان بسبب دافع الغَضَب أو الشهوة.
قام الفارابي بالاشتراك في الكثيرِ من الآراء مع الكِندي في رؤيته إلى النّفس الإنسانية، أمّا ابن سينا فقد كان يَرى أنّه يوجد تَباينٌ كبير بين النفس الإنسانيّة والبنية الجسديّة، فهي تقوم بالاندماج معه عند الولادة وتُفارقه عند الموت، لتذهب إلى الخالق فتُبعثَ وتُحاسب على ما قامت به في الحياة الدنيا، فهي خالدةٌ لا يمكن أن تفنى بفناء جسدها، كما أنّ ابن سينا ركّز على دراسةِ العلاقةِ بين الظواهر النفسيّة والظّروف البيئية، أمّا ابن خلدون فكان يرى أنّ الإنسان لديه القدرات الفكريّة التي تَرفعه وتُميّزه عن غيرِه من الكَائنات الحيّة.
ركّز ابن خلدون أيضاً على أهميّة آثار العَوامل البيئيّة الخارجيّة بشكل كبير؛ مثل المُناخ والحياة الاجتماعية والاقتصادية، إضافة إلى التربية والتّنشِئة الأسريّة في النمو النفسي الصحيح للطفل، كما أنّ هناك أهميّة كبيرة للدور المهم للتطوّر الثقافي، اعتمد ابن خَلدون على الطُّرق العلميّة في الدِّراسات والبُحوث الذي جعله أقرب إلى دراسات ونظريّات علم النفس الحديثة.
الفكر السيكولوجي في الفلسفة الأوروبية في عصور النهضة:
في القرن السابع عشر عندما قامت النهضة في أوروبا بعد أن خرجت من العصور المُظلمة التي مرّت بها، نتيجةً لوُصول المعارف والعلوم المختلفة إليها، أصبحت الدراسات والبحوث للعلماء والفلاسفة أكثر اهتمام وتركيز على القضايا الخاصّة بالمجتمع والطّبيعة بشكل عام وقضايا النفس البشريّة بشكلٍ خاص، فكان من أوّل الفَلاسفة الذين اهتمّوا بالدّراسات النفسيّة هو الفَيلسوف الفرنسي ديكارت؛ حيث رأى أنّ سلوكَ الكائن الحي يُشبه في سيره طريقة عمل الآلة.
فسّر ديكارت السلوكات من مبدأ الانعكاس والاستجابات غير الإراديّة للمُثيرات الخارجية التي يتفاعل معها الكائن الحي حتى يصل إلى مرحلة التكيّف، إلّا أنّ العالم جون لوك تحدّث عن نفيِه لوجودِ قدرات أو مهارات تورث للطفل، أي إنّه يولَد صفحة بيضاء ويأخذ المجتمع مهمّة إكسابِه الظواهر السلوكيّة المُختلفة وطرق تشكيلها، بالتالي توسّعت خبرات الإنسان ومعارفه مع التقدّم بالعمر.
قام لوك بتقسيم المراجع الأساسيّة للخبرات الإنسانيّة إلى مرجعين أو مصدرين أساسيين، الأول يركّز على الخبرات الداخليّة التي تتمثل في نشاطات واستجابات الأعضاء الحسيّة، أمّا الثاني فيعتمد على الأنشطة والتصوّرات الذاتية للعقل، كان يوجد الكثير من الإسهامات الدراسيّة والبحثيّة للعلماء والفلاسفة في هذه الفترة.
استقلال الدراسات النفسية:
ظهر علم النفس بصورة مُستقلة عن العُلوم الفلسفيّة في بداية النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ أول من ساهم في استقلال علم النفس هو العالم الألماني فونت؛ الذي أقام بدوره في أوّل مُختبرٍ للدراسات والبحوث السيكولوجيّة، فأخذ علمُ النفس الشكلَ التّنظيمي من خلال حصر مواضيعه وفروعِه والمَناهج البحثيّة التي يُدرّس من خلالها، إضافة إلى العلاقة التي تربطه بالعُلوم والمَعارف الأخرى.
