العلوم السياسيةمصطلحات سياسية

ما هو التعصب العرقي؟

اقرأ في هذا المقال
  • لمحة عن التعصب العرقي
  • أصل التعصب العرقي
  • أسباب التعصب العرقي

التعصب العرقي في العلوم الاجتماعية والأنثروبولوجيا، وكذلك في الخطاب العامي الإنجليزي يعني تطبيق ثقافته أو عرقه كإطار مرجعي؛ من أجل الحكم على الثقافات والممارسات والسلوكيات والمعتقدات والأشخاص الآخرين بدلاً من استخدام معايير الثقافة الخاصة المعنية.


لذلك نظراً لأن هذا الحكم غالباً ما يكون سلبياً يستخدم بعض الأشخاص المصطلح أيضاً؛ للإشارة إلى الاعتقاد بأن ثقافة المرء متفوقة أو صحيحة أو طبيعية أكثر من جميع الآخرين، خاصة فيما يتعلق بالتمييزات التي تحدد الهوية الثقافية لكل عرق مثل: اللغة والسلوك والعادات والدين ففي الاستخدام الشائع، يمكن أن تعني أيضاً أي حكم متحيز ثقافياً على سبيل المثال: يمكن رؤية التمركز العرقي في الصور المشتركة للجنوب العالمي والشمال العالمي.

لمحة عن التعصب العرقي:

ترتبط النزعة العرقية أحياناً بالعنصرية أو التنميط أو التمييز أو كره الأجانب، ومع ذلك فإن مصطلح “المركزية العرقية” لا يتضمن بالضرورة وجهة نظر سلبية عن عرق الآخرين أو يشير إلى دلالة سلبية، حيث النسبية الثقافية هي نقيض المركزية العرقية والتي تعني فهم ثقافة مختلفة بشروطها الخاصة دون أحكام ذاتية.


لقد تم تطبيق مصطلح “المركزية العرقية” لأول مرة في العلوم الاجتماعية من قبل عالم الاجتماع الأمريكي ويليام ج. سمنر ففي كتابه الصادر سنة 1906 بعنوان (Folkways) يصف سومنر المركزية العرقية بأنها “الاسم التقني لوجهة نظر الأشياء التي تكون فيها مجموعة الفرد هي مركز كل شيء، ويتم قياس كل الآخرين وتصنيفهم بالرجوع إليها”، كما وصف المركزية العرقية بأنها تؤدي في كثير من الأحيان إلى الكبرياء والغرور والإيمان بتفوق المجموعة وازدراء الغرباء.


مع مرور الوقت تطورت المركزية العرقية جنباً إلى جنب مع تطور التفاهمات الاجتماعية من قبل أشخاص مثل المنظر الاجتماعي ثيودور دبليو أدورن، في شخصية أدورنو الاستبدادية، حيث وضع هو وزملاؤه في مدرسة فرانكفورت تعريفاً أوسع للمصطلح كنتيجة لـ “تمايز مجموعة داخل المجموعة” مشيراً إلى أن المركزية العرقية “تجمع بين الموقف الإيجابي تجاه المجموعة العرقية / الثقافية ( في المجموعة) مع موقف سلبي تجاه المجموعة العرقية / الثقافية الأخرى (المجموعة الخارجية) “، حيث كل من هذه المواقف المتجاورة هي أيضاً نتيجة لعملية تعرف باسم التعريف الاجتماعي والهوية الاجتماعية المضادة.

أصل التعصب العرقي:

مصطلح المركزية العرقية مشتق من كلمتين يونانيتين: “عرقية” وتعني الأمة و”كينترون” وتعني المركز، ويعتقد العلماء أن هذا المصطلح صاغه عالم الاجتماع البولندي لودفيج جومبلوفيتش في القرن التاسع عشر، على الرغم من أن النظريات البديلة تشير إلى أنه شاع المفهوم فقط بدلاً من اختراعه.


لقد رأى المركزية العرقية كظاهرة مشابهة لأوهام مركزية الأرض ومركزية الإنسان، حيث عرف المركزية العرقية بأنها “الأسباب التي بموجبها تعتقد كل مجموعة من الناس أنها احتلت دائماً أعلى نقطة ليس فقط بين الشعوب والأمم المعاصرة، ولكن أيضاً فيما يتعلق بها لجميع شعوب الماضي التاريخي”.


لاحقاً في القرن العشرين اقترح عالم الاجتماع الأمريكي ويليام ج. سمنر تعريفين مختلفين في كتابه سنة 1906 فولكوايز، حيث ذكر سمنر أن “المركزية العرقية هي الاسم التقني لوجهة النظر هذه للأشياء التي تكون فيها مجموعة الفرد هي مركز كل شيء، ويتم قياس كل الآخرين وتصنيفهم بالرجوع إليها”، حيث كتب أن “مشاعر التماسك والرفقة الداخلية والتفاني في المجموعة الداخلية والتي تحمل في طياتها شعوراً بالتفوق على أي مجموعة خارجية والاستعداد للدفاع عن مصالح المجموعة ضد المجموعة الخارجية ويعرف تقنياً باسم المركزية العرقية”.


وفقاً لبوريس بيزوميك من سوء الفهم الشائع أن سومنر هو من ابتدع مصطلح المركزية العرقية، مشيراً إلى أنه في الواقع أدخل التعصب العرقي في التيار الرئيسي للأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية وعلم النفس من خلال منشوراته الإنجليزية.

أسباب التعصب العرقي:

يُعتقد أن المركزية العرقية هي سلوك مكتسب جزء لا يتجزأ من مجموعة متنوعة من المعتقدات والقيم للفرد أو المجموعة.


بسبب الانثقاف يتمتع الأفراد في المجموعات بإحساس أعمق بالولاء، ومن المرجح أن يتبعوا القواعد ويطوروا علاقات مع الأعضاء المرتبطين، فيما يتعلق بالثقافة يقال أن المركزية العرقية هي مشكلة عابرة للأجيال، حيث يمكن فرض الصور النمطية ووجهات النظر المماثلة وتشجيعها مع تقدم الوقت، وعلى الرغم من أن الولاء يمكن أن يزيد قبول الهامور بشكل أفضل إلا أن التفاعلات المحدودة مع الثقافات الأخرى يمكن أن تمنع الأفراد من فهم الاختلافات الثقافية وتقديرها مما يؤدي إلى مزيد من التمركز العرقي.


يقترح نهج الهوية الاجتماعية أن المعتقدات العرقية ناتجة عن تعريف قوي بثقافة الفرد التي تخلق بشكل مباشر نظرة إيجابية لتلك الثقافة، حيث وضع هنري تاجفيل وجون سي تيرنر نظرياً أنه من أجل الحفاظ على هذه النظرة الإيجابية يقوم الناس بإجراء مقارنات اجتماعية تلقي الضوء على المجموعات الثقافية المتنافسة في ضوء غير موات.

المصدر
التعصب والصراع العرقي والديني واللغوي، أحمد بن نعمانإشراق آخر، مريم صفائيفن التعامل مع الناس، السيد رضا علويالمتطرفون، جميل أبو العباس زكير الريان

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

زر الذهاب إلى الأعلى