تشير الأدبيات السيميائية إلى ضرورة مناقشة العديد من القضايا الخاصة بالأجسام السيميائية والتجسيدات الجمالية والأجسام السيبرانية وكذلك السيميائية الحيوية.
الأجسام السيميائية والتجسيدات الجمالية والأجسام السيبرانية
مع التحول المعرفي في السيميائية أصبحت جسدية العلامات أصبحت أكثر فأكثر موضوع التفكير النظري للعلامة، ولفترة طويلة بالغت البنيوية السيميائية في التأكيد على عقيدة التعسف، والعلامات تعتبر مجرد هياكل وعلاقات مجردة.
واليوم تعد الأهمية المادية أو الجسدية أو الجسدية للإشارات في مركز الاهتمام، وطبيعتهم الجسدية ليست كذلك يظهر فقط في التواصل غير اللفظي وغير اللغوي، حيث جسم الإنسان نفسه هو علامة المركبة ومن ثم تجسيدًا للعلامات، ولكن أيضًا في عملية الإدراك والعصبية والمعالجة الدماغية للعلامات الصوتية والمرئية وغيرها، حيث الجثث هم مفسرو العلامات، والطبيعة الجسدية وتجسيد العلامات هو موضوع كلاً من السيميائية التطبيقية.
حيث معظم الأشكال المادية والمادية المتنوعة للعلامات قيد التحقيق، والسيميائية النظرية حيث طبيعة العلامة يجب فحص السيارة عند وضع علامة مناسبة كعارضات أزياء، وبالكاد اكتشف كموضوع للبحث السيميائي، والجسدية من العلامات يبدو بالفعل إنه موضوع من الماضي في مطلع الألفية الثالثة.
حيث يتم مواجهة افتراضية العلامات وإمكانية محاكاة الهيئات فيما يسمى بالوسائط الجديدة، ووجهات نظر مستقبلية لأشكال جديدة من هيئة الإشارة في التركيبات المعلوماتية الحيوية للحياة الاصطناعية ووجهات نظر التعايش السيبراني الجديد بين الأجسام البشرية والروبوتات وفي التوقيع والمعالجة التي تجعل تفكيك العلامات وعواقبها على عمليات السيميوزيس موضوعًا جديدًا في السيميائية وكجدول أعمال.
وأخيرًا وليس آخرًا المطالبة المتزايدة باستمرار والتي تقوم الكتلة المادية لإنتاج واستهلاك اللافتات البشرية متداخلة على البيئة الطبيعية والموارد يجعل تجسيد العلامات شرطًا أساسيًا للنشاط البيئي في المستقبل، وكانت الأجسام السيميائية والتجسيدات الجمالية والأجسام السيبرانية هي الموضوع العام الذي يبحث في السيميائية الحيوية والمعرفية،.
والجوانب التطورية من سيميوزيس الجسم، والأبعاد الجسدية للتواصل اللغوي وغير اللفظي في سياق التحدث والمحادثة، وإن تهجين وامتداد جسم الإنسان يتعامل مع حقيقة أن النشاط السيميائي في حد ذاته هو شكل من أشكال التعويض الثقافي للعلامات الطبيعية، والتجسيدات الجمالية هو عنوان على الحدود بين الأجسام الطبيعية والاصطناعية في الفن الرقمي.
وجسم الإنسان في مجال الفن الإلكتروني والثقافة الإلكترونية هو محور تركيز الفنون السيبرانية، فكيف يمكن لتقنيات الواقع الافتراضي والواقع المعزز والحوسبة في كل مكان أن تساهم في إنشاء بيئات ذكية وبنى الجسم، ففي الفكر السيميائي التقليدي كان الجسد تقريبًا تم تجاهله تمامًا.
وفي علم الأحياء البنيوي على سبيل المثال يجب أن يُتوقع أن يتم التعامل مع الجسم مثل أي مفهوم آخر في لغة، وسيؤكد البنيويون أن مفاهيم الجسم تختلف في مختلف اللغات والثقافات، باختصار في سيميائية مختلفة وأن دراسة مثل هذه الأنظمة من شأنها أن تنتج نفس العدد من التمثيلات الثقافية للجسم.
وفي هذا الخط من التفكير لا يُفترض أن تحدد قيود خارج البنية نطاق احتمالات تمثيل الجسم، وبالتالي يمكن تصور مفهوم الجسد على إنه خاضع للتعسف الحر للأنظمة السيميائية ولن يكون هناك اهتمام خاص يُدفع للجسد باعتباره شرطًا أساسيًا للتعبير السيميائي.
وهذا الجهل بالجسد على وشك الخضوع لتغيير كامل وما هو المطلوب هو مفهوم الجسد الذي في حد ذاته يوضح الكفاءات السيميائية الأساسية للكائن الحي، أي مفهوم الجسم الذي يستلزم السيميائية، ومن المتوقع بطبيعة الحال أن هذا سوف يحدث وتؤدي إلى تصنيف أكثر دقة للأجسام اعتمادًا على الكيفية السلوك السيميائي المعقد وللكائن الحي المعقد.
والسؤال قادر على الانغماس في هذا المنعطف السيميائي للتجسيد الجاري خلال العقود الماضية والذي دعا إلى اهتمام جديد في المناصب القديمة وكذلك إعادة توجيه الاتجاهات الفعلية لعلم الأحياء والفلسفة، ومن بين عمليات إعادة التخصيص السابقة وإعادة التفسير لأسس علم الأعراق البشرية وعلم الأحياء النظري يتجسد هنا من خلال الأجسام السيميائية والتجسيدات الجمالية والأجسام السيبرانية.
بالإضافة إلى الاهتمام المتجدد في الفينومينولوجيا المتمثلة هنا في عمل موريس ميرلو بونتيوس مع تركيزه على الجسد حسب الضرورة لمفهوم تجنب الثنائيات المعقمة بين العقل والمادة، من بين الأخير عد حركة الدلالات المعرفية.
السيميائية الحيوية
وتأكيده على التجسيد لإدراك الهياكل ونظرية التعقيد حول مدرسة سانتا وإعادة تفسيره للقضايا الكلاسيكية النظرية لعلم الأحياء السيميائي في إطار نظرية عامة للتعقيد، وأخيرًا داخل السيميائية نفسها ظهور السيميائية الحيوية.
والتي تناقش مفاهيم الجسد وتشارك في هذه التطورات وإمكانياتها السيميائية، والدلالات المعرفية للجسد في العقل والتقليد المشهور في علم اللغة والفلسفة المعروفة باسم الدلالات المعرفية أو اللغويات المعرفية، مما أدى إلى تخفيف استقلالية علم اللغة من أجل ربطها بالتطورات في العلوم المعرفية باستخدام رؤى من علم النفس والفلسفة والأدب المقارن والأنثروبولوجيا وعلم الأعصاب، إلخ.
والمنعطف اللغوي يتراجع ويُنظر إلى اللغة على أنها محددة لمزيج من سلسلة من الكفاءات المختلفة المعرفية واللغوية، وعند القيام بذلك تغطي الدلالات المعرفية مجالًا كبيرًا من قضايا السيميائية وبالتالي فإنه يشكل أحد التطورات الرئيسية في السيميائية من عام 1980 فصاعدًا حتى لو لم تكن كذلك في أغلب الأحيان صراحة باستخدام مصطلح السيميائية.
وكان أحد المبادئ الأساسية في هذا التقليد هو إصراره على الدافع الجسدي للبنى المعرفية والدلالية واللغوية، ويُزعم أن مثل هذه الهياكل مجسدة وهذا الادعاء يهدف ضد النزعة الشكلية والمنطقية في التحليل السيميائي والفلسفة واللغويات.
أي ضد الافتراض الضمني أو الصريح بأن الأساس الجسدي لتفكير الكائنات لا علاقة له بدراسة الفكر واللغة والتي يمكن دراستها بعد ذلك بطريقة منطقية بحتة ورسمية، ويعني النسخة الشهيرة من هذا الادعاء هي الوظيفة القديمة لفرضية مساواة العقل والدماغ ببرامج الكمبيوتر والأجهزة على التوالي، وضد الآثار المترتبة على هذا القياس أي الدماغ هو آلة قادرة على تشغيل أي برنامج عقلي، والفكرة هي أن البنية المحددة للجسم والدماغ أساسية في الفكر واللغة، وتم إجراء هذا الجزء بشكل خاص في فلسفة لاكوف جونسون في الجسد عام 1999.
ونظرية الاستعارة الشاملة لهذا التقليد هي مبني على أساس هذه الفرضية، مما يجعل الاستعارة أداة معرفية مهمة، تؤدي إلى استعارات هيكلية، لكل منها استعاراتهم الكامنة وراء العديد من التعبيرات المجازية اللغوية، والاستعارة البنيوية والمفاهيمية للمعرفة معروفة في العديد من اللغات، مما يؤدي إلى سلسلة من التعبيرات المختلفة، مثل التنوير.
ويصبح هذا الخيال أداة معرفية مهمة، وليس فقط في هذه الإسقاطات المجازية المفاهيمية، ولكن أيضًا في التجربة، وبناء خطأ لنماذج مفاهيمية أكثر تفصيلاً في تجارب الفكر.
المسماة النماذج المعرفية المثالية المبنية من مفاهيم الأساسيات، فمخطط الصورة وطبقات التعيينات فيما بينها هذا يعطي صورة تقريبية لمفهوم الجسم على المحك في الدلالات المعرفية، ومع ذلك هناك بعض المشاكل في هذا المفهوم، وليس من الواضح على الإطلاق ما هو الامتداد الدقيق لهذه الادعاءات.
فالجسم الفوري النموذجي المشار إليه هو بالطبع جسم الانسان، والمرجع العام هو الأجساد والدماغ، وهذا يفترض أنها تشير إلى أنواع جسم وعقل الإنسان، ولكن امتداد هذا التعبير غير واضح في اثنين على الأقل من الأبعاد، واحد هو لأسفل في مملكة الحيوان وآخر هو جانبية بطريقة السير كانط.
