الأنثروبولوجيا المعرفية:
الأنثروبولوجيا المعرفية: هي مجال متعدد التخصصات يعتمد بشكل أساسي على علم اللغة وعلم النفس والأنثروبولوجيا. وتتضمن مجموعة من العلماء مثل إيف إي، وبول كاي، ودوروثي هولاند وديبرا سكينر وروي داندرادي وجيفري م. وايت، نعومي كوين، جورج لاكوف وزولتان كوفكسيس ويليت كيمتون، وألين كولينز، وديدري جينتنر، وإدوين هاتشينز، وكاثرين ولوري برايس، وشارلوت ليند، وروجر إم كيسينغ. وفي هذا الاتجاه من الأنثروبولوجيا، يُنظر إلى الثقافة على أنها معرفة مشتركة يحتاجها الناس للمشاركة كأعضاء عاملين في مجتمع معين.
فمن المفترض أن هذا النوع من المعرفة الثقافية يمكن استقراءها مما يفعله الناس أو يقولونه. ومن الجدير بالذكر أن المحررين مدركون تمامًا للميل الذي لا يطاق كالاستقبال المبسط للأساليب اللغوية الصارمة، لتقليل تصرفات الناس إلى ما يقوله الناس ويتألمون، وبالتالي فإن تركيز التحقيق هو الطريقة التي يتم بها تنظيم هذه المعرفة والمهام، حيث يقترح مفهوم النماذج الثقافية المفترضة على نطاق واسع لمخططات مشتركة حول العالم لتتوسط في فهم الناس وأفعالهم.
نظرية المعرفة في الأنثروبولوجيا المعرفية:
نظرية المعرفة في الأنثروبولوجيا المعرفية، تتعامل مع العالمية والهياكل المجردة، ومهمتها ليست فقط حساب طريق المعرفة الثقافية المنظمة ولكن أيضًا للاستكشاف، من منظور الإدراك، ودورها في توليد الكفاءة الثقافية لإنتاج الأشياء الثقافية (أشياء، أفعال، وجهات نظر).
ومن الناحية المنهجية تعتبر واحدة من أقوى النقاط التي يجب أن تقدمها مثل هذه الأبحاث إلى دراسة السلوك الاجتماعي الذي يركز على الأنشطة اليومية ضمن حدود وحدات صغيرة يمكن ملاحظتها شبيهة بالواقع مثل المواقف. ومع ذلك، أجزاء من الإجراءات الاجتماعية هي في نفس الوقت عيب كبير، لأنه يستبعد مجالات السلطة الاجتماعية والطريقة التي تحدد بها هذه النماذج الثقافية، فعاليتها وطريقة ارتباطها ببعضها البعض.
ومع ذلك، يبدو أن هذا الفشل يميز مشروع دوغلاس بالكاد أقل مما يميز مشروع هولاند وكوين. ولا يزال هناك حلقة مفقودة بين المستويين، وهو الرابط الذي يدعي دوغلاس تتبعه على النظريات الاجتماعية المتعلقة بالعلاقات بين الفرد والمجتمع. وليس من المستغرب أن تستند الحجج التي تم تطويرها بوضوح إلى مجموعة محددة جدًا من نظريات على الهوامش بين علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، بأدنى ارتباط بمجالات الواقع الاجتماعي بالمعنى الماركسي.
نظرية الدافع البشري للسلوك الاجتماعي في الأنثروبولوجيا:
أولاً، الفكرة من التضامن الحالية في علم اجتماع المعرفة المستوحاة في الغالب من دوركايم غير كاف في ذلك، إذ وضعت فيما يتعلق بالبدائية التي تفترض أن تشرح إمكانية ذلك بدلاً من أن يتم استيعاب الفئات الاجتماعية تمامًا في أذهان جميع أعضاء المجموعة، وهو افتراض لا يمكن أن يصمد مع ذلك في مجتمعات العصر الحديث. ففي حالة المجتمعات الحديثة، يحتاج المرء إلى أن يأخذ في الاعتبار الصراع المستمر على شرعية النظام الاجتماعي، وبالتالي شرح كيف يمكن للأفراد، الذين يفترض أنهم عقلانيون، أن يفكروا بالعمل حتى ضد مصالحهم الذاتية وتقديم التضحيات بالنيابة عن وجهات نظر العالم الممنوحة لهم من قبل المجموعة.
ثانيًا، لهجة الموظفين الاجتماعية الصارمة على العقوبات الاجتماعية الدافع الحصري للفعل البشري المضلل منذ ذلك الحين المرتبطة بالحتمية الاجتماعية، فإنه لا يسمح بأي تفسير من العمل الاجتماعي والتغيير الاجتماعي بخلاف الاستقبال السلبي لقوى خارجية.
