التباين والتغيير في النظم الثقافية في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية

التباين والتغيير في النظم الثقافية في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية:

يرى علماء الأنثروبولوجيا الطبية البيئية مثلما يحتوي السكان البيولوجيون على أنماط وراثية متنوعة، النظم الثقافية تحتوي على تباين كبير في المعرفة والمعلومات، فكل شخص يكرر بشكل ناقص ما تم تعليمه، فالشباب يعيدون تفسير القواعد التي تعلموها من كبار السن من حيث تجاربهم ومشاكلهم الخاصة، وتحدث التغييرات أيضًا من خلال الاحتفاظ الانتقائي بالأفكار الجديدة والتقنيات التي تعزز فعالية المجموعة أو الفرد في التعامل مع المشاكل، وقد تظهر هذه الأفكار الجديدة داخل المجموعة، ولكن في كثير من الأحيان يتم استعارتها من الخارج.

حيث أن التكيف الثقافي مشابه للتكيف الجيني، لكنه ليس متطابقًا، مع تتطور الثقافات، أي أنهم يخضعون لتغييرات تكيفية موجهة استجابةً للضغوط والتحديات البيئية، تمامًا كما تتطور المجموعات البيولوجية، ولكن من خلال آليات مختلفة، ويوازي التطور البيولوجي في البشر التطور الثقافي، مع الانتقاء الطبيعي للسمات الكامنة وراء قدرة الإنسان على التعلم والتواصل والعمل معًا، وهو أساس متطلبات النظم الثقافية.

وبدورها، أثرت الأنماط الثقافية على التطور البيولوجي، وفي بعض الأحيان تحمي البشر من القوى الانتقائية للمرض والظواهر المناخية المتطرفة، ففي أوقات أخرى تكثيف الانتقاء الطبيعي يكون من خلال التغيرات البيئية التي تزيد المرض، وفي الواقع، يجادل بعض علماء الأنثروبولوجيا الطبية البيئية بأن علم الأحياء والثقافة كذلك أكثر من أنظمة متوازية ولكنها منفصلة، ولكنها بالأحرى مترابطة ومتكاملة لبعضها البعض، على حد تعبير ويليام دورهام، الذي طور نظرية التطور المشترك للوراثة البشرية والأنظمة الثقافية.

وعلى غرار التكاثر التفاضلي للأليلات من خلال الانتقاء الطبيعي، تتغير الوحدات الثقافية المتغيرة أو تظل مستقرة من خلال اختلاف النقل الاجتماعي، أي عندما يتبنى الناس الأفكار ويدعمونها وينقلونها، إذ يحدث الاختيار الثقافي من خلال مجموعة من الآليات وتتراوح بين القرار الحر لجعل الأفراد أو الجماعات من التغيير المفروض من خلال الإكراه والقوة، والتلاعب، أو السلطة، وأحد الاختلافات الرئيسية بين التغيير الجيني و التغيير الثقافي هو أن الناس في النظم الثقافية يتخذون القرارات التغيير، في حين أن التطور الجيني لم يخضع حتى وقت قريب جدًا لاختيار واع.

التكيف الثقافي والصحة في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية:

تأثرت نظرية التكيف الثقافي في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية بشدة بالوظيفة، وهو التوجه الذي يبحث عن الوظيفة أي الدور أو الغرض الذي يخدم في الحفاظ على النظام بأكمله لأي عرف أو مؤسسة أو معتقد، والفرضيات الوظيفية، التي تشير إلى أن العادات الطبية العرقية غير المنطقية على ما يبدو لها أهمية أساسية تكيفية غير واعية.

وهي فرضيات جذابة، فالبشر حريصون على الإيمان أن المغزى الحقيقي للمحرمات الدينية على أكل لحم الخنزير هو منع مرض دودة الخنزير، أو أن ختان الذكور، الذي يمارس لأسباب طقسية، يمنع فيما بعد سرطان عنق الرحم لدى زوجاتهم أو يقلل من خطر إصابة الرجل بفيروس نقص المناعة البشرية.

إن البحث عن وظائف بيئية أو تكيفية في كل عادة عرقية طبية يعكس تحيزًا ثقافيًا للغربيين، أي وجهة النظر القائلة بأن المرض يمكن أن يكون في نهاية المطاف يمكن منعه أو السيطرة عليه، ومع ذلك، إذا كانت العين شريرة، أو السحر، أو فقدان الروح من المكونات الرئيسية للنموذج التوضيحي للمرض في الثقافة من غير المرجح أن يعتقد شخص من تلك الثقافة أنه يمكن للمرء أن يتحكم بالمرض من خلال تدابير وقائية عملية.

التكيف في التطور الثقافي في مجال الوقاية من الأمراض، حدث جنبًا إلى جنب مع المرض نفسه، أو على النظريات المحلية للمرض، ونقد هذا الموقف هو أنه عندما يعمل المرض في النظرية الأصلية باعتباره استعارة للمشاكل الاجتماعية، يصبح السلوك المتعلق بالمرض معقدًا لمجموعة من الحلول الوسط التي تنطوي على التكيف الاجتماعي وكذلك البيئي.

وسواء اختار المرء القيام بتحليل رمزي أو تحليل وظيفي للممارسات الصحية ومعتقدات المجتمع، من الممكن رؤية الفوائد التكيفية غير المقصودة للممارسات المختلفة، فعندما يكون تأثير العرف إيجابيًا، يعتبر علماء الأنثروبولوجيا الطبية البيئية النمط تكيفيًا على الرغم من أن الناس قد يكونون كذلك لا يدركون فوائد ما يفعلونه، وقد تكون ردود الفعل البيولوجية الإيجابية قد ساهمت في الاحتفاظ الانتقائي لهذه الممارسات.

على سبيل المثال، العديد من المجتمعات لديها محرمات تتعلق بالجنس بعد الولادة، والتي تحظر زوجان من الجماع عندما تكون المرأة مرضعة، والناس الذين يمارسون هذه العادة لا يبررونها من الناحية الطبية أو وسائل منع الحمل.

بل يعتبرونه وسيلة لحماية الطفل والأم والأب من القوى الغامضة والقوية والملوثة المرتبطة بالجنس والتكاثر، ولكن إحدى الوظائف التكيفية للعرف هي المباعدة بين الولادات، وبعض العادات هي محاولات متعمدة للحد من المرض ولكنها تستند إلى الفهم الخاطئ لانتقال المرض ويختلف عن نموذج الغرب.

ففي دراسة بيتر براون عام 1986 للتكيفات الجينية والثقافية مع الملاريا في سردينيا، استند النموذج التفسيري المحلي على الفكرة حرفيًا الهواء السيئ، وكانت إحدى العادات تقييد حركة النساء، اللواتي لم يُسمح لهن عادة بمغادرة المستوطنة، خاصة إذا كانوا حوامل، وكانت المستوطنات نفسها خالية بشكل عام من البعوض الذي يحمل الملاريا.

حيث تم العثور على المزيد من البعوض خارج المستوطنات، حيث يزرع الرجال في الغالب، وبالتالي، كان لدى النساء معدلات أقل من الملاريا من الرجل، ولا يهم ما إذا كانت المعتقدات حول أسباب الملاريا صحيحة أم لا؛ لأن القيود التي تحمي النساء الحوامل كانت فعالة وتدابير وقائية على أي حال.

دراسة التكيف في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية:

يمكن تقسيم التكيف في الأنثروبولوجيا الطبية البيئية من الناحية المفاهيمية إلى بيولوجية وتنموية، والمكونات الثقافية، ولكن في مواقف الحياة الواقعية، لا توجد تسميات دقيقة تحديد ما يحدث، فطيف الاستجابات البشرية للتعامل مع المشاكل اليومية وكذلك حالات الطوارئ والكوارث يجب دراستها من خلال العمل الميداني ومراقبة المشاركين.

ففي الدراسات الميدانية للتكيف مع البرد في شمال أونتاريو، علماء الأحياء البشرية وجدت أن التكيف مع الإجهاد البارد في المنطقة القطبية الفرعية ينطوي على أكثر من ذلك بكثير لمجرد استجابات فسيولوجية، فهم طوروا طرق الجمع بين التدابير المختبرية القياسية مع مراقبة إضافية من درجة حرارة الجسم ومقاييس أخرى بينما كان رجال كري وأوجيبوا طوروا ركوب عربات الثلوج وقطع الحطب والصيد والفخاخ.

وتأثر التعامل مع البرد بنوع الطعام الذي كان يستهلكونه، وأساليبهم في التعامل مع المعدات أثناء السفر، فمعرفتهم بأنماط الطقس وخبرتهم أعطتهم القدرة على الحكم على الظروف، حيث لم تكن الاستجابة للضغوط البيئية فيزيولوجية بحتة، كما تأثرت الأنماط الثقافية والتنوع السلوكي بنجاة الفرد، وأثبتت الاستجابات الفسيولوجية أنها حرجة.

ولكن بشكل غير متوقع لحالات الطوارئ، فقدرة الجسم على الحفاظ على الحرارة، ومقاومة أثر الصقيع، حافظ على نشاطهم مع القليل جدًا من الطعام الذي يتم تقديمه كنوع من احتياطي الطوارئ، مما يسمح لذخيرة الاستجابة المعتادة بالتمدد إلى ما هو أبعد من الحدود المعتادة.

وبعد الانتهاء من عدة مواسم من العمل الميداني، تيد شتيجمان خلص إلى أن البرد القارس كان من أكثر الضغوط التي يمكن التحكم فيها من قبل شعب كري-أوجيبوا، فلقد طوروا العديد من الاستراتيجيات لمنع أثر الصقيع مثل اختيار الأحذية المناسبة غالبًا جلد الأرانب والجوارب داخل حذاء موكاسين من جلد الماشية.

ومنع اليدين من التجمد في مهب الريح أثناء الصيد على الجليد عن طريق غمسهم في الماء المثلج، وكثرة الشاي فترات الراحة في رحلات الصيد تمنع الجفاف وتساعد على تجفيف العرق من الملابس الداخلية.