الصحة الإنجابية وصحة الأم في الأنثروبولوجيا

الصحة الإنجابية وصحة الأم في الأنثروبولوجيا:

في الأنثروبولوجيا ينتشر موضوع صحة الأم في المجالات الأوسع لأنثروبولوجيا الإنجاب والخصوبة والصحة الإنجابية، وكموضوع يتم تشكيله من خلال العمل في تقاطعات الأنثروبولوجيا والصحة العامة والدراسات النسوية التي تغطي موضوعات حول الاختيار الإنجابي والاستقلالية، ودراسات التنمية مع التركيز على قضايا وفيات الأمهات والأطفال الرضع.

وتم تجميع الاستشهادات المقدمة في ست فئات موضوعية مرتبطة بصحة الأم، ولكل منها مواضيع فرعية أخرى حول:

1- الولادة وصحة الأم والإنجاب والخصوبة.

2- العقم في صحة الأم.

3- التقنيات الإنجابية وصحة الأم.

4- تنظيم الأسرة وصحة الأم.

5- الإجهاض.

6- سياسة صحة الأم وحقوق الإنسان.

وتم اختيار الموضوعات على أساس العمل التاريخي في هذه المجالات ومن حيث الاتجاهات الجديدة التي قدمها العمل الأحدث، وحيثما أمكن تم تضمين الخبرة الأنثروبولوجية الأصلية النابعة من علماء الأنثروبولوجيا المحليين في مجالات الموضوعات.

دراسة الولادة والوفيات والصحة في الأنثروبولوجيا:

يرتبط موضوع الولادة بشكل مركزي بالمفهوم الأنثروبولوجي للتكاثر الاجتماعي من حيث إنه يركز على كيفية إنشاء العلاقات من خلال وحول رعاية الولادة والأمومة وكيف يتم جعلها ذات مغزى اجتماعيًا وثقافيًا، وتهتم الأنثروبولوجيا بالولادة بتجارب النساء ولكنها تركز أيضًا على القابلات، واستنادًا إلى سياقات متنوعة لا يركزون فقط على الوقت الفعلي للولادة ولكن يتم تعيينهم في مسار أوسع متعلق بالولادة للحمل وفترات ما قبل الولادة وما قبلها والولادة وما بعد الولادة، بالإضافة إلى مسار الحياة الإنجابية أي يتم تحديدها من الحيض إلى سن اليأس عند النساء.

وتتراوح الدراسات من التركيز على التجارب اليومية للحمل إلى المعاناة المتجسدة لأولئك الذين يمرون بحمل صعب مع تداعيات على سلامتهم الجسدية والعقلية، وأحد المفاهيم الأساسية التي طورها علماء الأنثروبولوجيا في التسعينيات هو مفهوم التكاثر الطبقي كما وصفته عالمة الأنثروبولوجيا شيلي كولين وتم تطويره والاستشهاد به في قسم الولادة والوفيات والصحة، والذي يوضح كيف يرتبط الإنجاب بإنتاج وتجربة أشكال أوسع من عدم المساواة داخل المجموعات الاجتماعية، وتدرس الأعمال الأحدث عدم المساواة المرتبطة بالولادة والصحة من منظور الحداثة.

الأنثروبولوجيا النسوية:

الأنثروبولوجيا النسوية هي في الوقت نفسه نقد للأنثروبولوجيا الذكورية والمنحازة والمتمحورة حول الذكور، ولحظة تاريخية تشير إلى تطور الأطر النظرية التي يتم من خلالها إنتاج طرق مختلفة للمعرفة، ومجموعة كبيرة من الأدبيات التي من خلالها يتم وضع المحادثات الديناميكية التي تطرح أسئلة حول الجنس البشري والعرق والقدرة والطبقة، ومن بين أمور أخرى المناقشات من النوع التالي هي بالضرورة جزئية وبالتالي منظورية، فعلم الأنساب المقدم مع استثناءات قليلة يركز بشكل أساسي على عمل المنظرين من علماء الأنثروبولوجيا النسويين مع التركيز على علماء الأنثروبولوجيا الثقافية.

وظهرت الأنثروبولوجيا النسوية ردًا على الاعتراف بأنه عبر التخصصات الفرعية تعمل الأنثروبولوجيا ضمن نماذج مركزية، وتراوحت الأسئلة المبكرة من تحديد النساء في السجل الأنثروبولوجي إلى شرح التبعية العالمية للإناث، وعلى الرغم من أن العديد من الأسئلة التي تغذي الاهتمامات البحثية قد تغيرت إلا أن الاهتمامات الأساسية المتعلقة بفهم عمل السلطة في سياقات مختلفة تستمر في تنشيط البحث الأنثروبولوجي النسوي، والفهم المختلف للعلاقات بين الجنس البشري أو بين العرق والثقافة، على سبيل المثال يغير المزيد من الأسئلة التي يمكن حتى تخيلها.

وإن التفكير في الطرق التي يتم بها وضع كل فرد فيما يتعلق بالامتيازات والعقوبات المختلفة يركز على أهمية التقاطعية كإطار نظري وكمنهجية، والاهتمام بالفرق الذي يحدثه الاختلاف وكيف يتم بناؤها وتنفيذها واستنساخها، ودور الأنثروبولوجيا النسوية غير المتجانسة في صياغة الأسئلة وكذلك في تحليلاتها هي بعض الأمثلة على الأسئلة التي تستمر في تنشيط المناقشات بين علماء الأنثروبولوجيا، وكانت الأنثروبولوجيا النسوية ولا تزال لديها تبادلات نظرية مثمرة مع مجموعة متنوعة من النظريات النسوية، مثل العالم الثالث والنسوية ما بعد الاستعمار.

وكانت انتقادات النسويات للون والمثليات عاملاً حاسمًا في تأسيس النظريات التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا النسويون، وعلى الرغم من أن تفاصيل الأسئلة قد تغيرت مع تطور الأنثروبولوجيا النسوية إلا أن العديد من العناصر الأساسية تبقى في جوهرها، فما هو دور القوة في بناء مجموعة متنوعة من الهويات الجندرية والعرقية والجنسية المصنفة؟ وماذا تعني هذه لكيفية إعادة الناس لإنتاج المعاني في حياتهم اليومية؟ وكيف يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا وبالتحديد علماء الأنثروبولوجيا النسوية البدأ في فهم هذه التركيبات ودورهم في إنتاجها؟

وغالبًا ما يُنظر إلى الأنثروبولوجيا النسوية على أنها مجال لعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية، ومع ذلك فقد تم القيام بعمل مهم من قبل علماء الآثار النسويين وعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية.

المباني الأساسية في الأنثروبولوجيا النسوية:

ظهر الحقل الفرعي للأنثروبولوجيا النسوية كرد فعل على  التحيز الذكوري المحسوس داخل النظام، ويجب إبداء نقطتين مرتبطتين برد الفعل هذا، إذ كانت بعض الشخصيات البارزة في الأنثروبولوجيا المبكرة مثل مارغريت ميد وروث بنديكت من النساء، وكان الانضباط تقليديًا أكثر مساواة بين الجنسين من العلوم الاجتماعية الأخرى، ومع ذلك فإن هذه الملاحظة هي حقيقة أن الانضباط قد خضع لأنماط التفكير السائدة عبر الزمن وأظهر بالتأكيد نوع التفكير الذكوري الذي اتهمه علماء الأنثروبولوجيا النسويون الأوائل.

وهناك ثلاث موجات من الأنثروبولوجيا النسوية تمامًا كما توجد حركات نسوية متعددة بشكل عام، ومع ذلك فإن هذه التيارات الفكرية ليست ترتيبًا زمنيًا بشكل صارم، حيث تنتهي إحداها كما بدأت الأخرى، وفي الواقع لا تزال النظريات من الأنثروبولوجيا النسوية من الموجة الثانية ذات صلة اليوم على الرغم من النظريات التي تمثل الحركة الثالثة في الأنثروبولوجيا النسوية، ومع ذلك لا يزال من المفيد تقديم الموجات الثلاث من حيث بؤرتها، حيث سعت الموجة الأولى من عام 1850 إلى عام 1920، في المقام الأول إلى تضمين أصوات النساء في الأنثروبولوجيا.

وانتقلت الموجة الثانية من عام 1920 إلى عام 1980، إلى المجالات الأكاديمية وفصلت مفهوم الجنس البشري عن مفهوم العرق، وكلاهما كان يستخدم في السابق بالتبادل، وتم استخدام الجنس البشري للإشارة إلى كل من الذكر والأنثى، والبناء الثقافي لهاتين الفئتين والعلاقة بينهما، وقد يختلف تعريف الجنس البشري من ثقافة إلى أخرى وقد دفع هذا الإدراك علماء الأنثروبولوجيا النسوية بعيدًا عن التعميمات الواسعة، بالإضافة إلى ذلك رفض علماء الأنثروبولوجيا النسوية من الموجة الثانية فكرة الثنائيات المتأصلة مثل الذكور والإناث والعمل والمنزل.

والاتجاهات في البحث عن هذا طورت الموجة على طول منظور مادي، وجعلت النظريات الماركسية حول العلاقات الاجتماعية للبحث عن المرأة والإنجاب والإنتاج أمرًا شائعًا، ويركز العديد من العلماء الذين يتبعون هذا المنظور على النوع الاجتماعي من حيث علاقته بالطبقة وعلاقات القوة الاجتماعية والتغيرات في أنماط الإنتاج، ويشكل علماء الأنثروبولوجيا النسوية المعاصرون الموجة الثالثة للنهج النسوي، والتي بدأت في الثمانينيات، ولم يعد علماء الأنثروبولوجيا النسويون يركزون فقط على قضية عدم التماثل بين الجنسين.

لأن هذا  يؤدي إلى الإهمال في مجالات الأنثروبولوجيا مثل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية، وبدلاً من ذلك يعترف علماء الأنثروبولوجيا النسويون الآن بالاختلافات من خلال فئات مثل الطبقة والهوية والعرق وما إلى ذلك، إلا أن علم الآثار يتخلف عن الأنثروبولوجيا الثقافية حيث لم يتم وضع اعتبار للفروق بين الجنس البشري والعرق في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، وتركيز علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين هو الخلافات القائمة بين النساء بدلاً من بين الذكور والإناث.

ومع ذلك فإن هذا يشجع أيضًا على النظر في أي فئات مثل العمر والمهنة والدين والوضع وما إلى ذلك تعني كيف تتفاعل، والابتعاد عن قضية الذكور والإناث، فالقوة عنصر حاسم في تحليل الأنثروبولوجيا النسوية لأنها تبني بالهوية، وتشمل الدراسات تلك التي تركز على الإنتاج والعمل والتكاثر والجنس البشري والدولة، وقد أدى ذلك إلى تجزئة شديدة النهج النظري، وهو ضروري لنموه لأنه يعتمد على موضوع مجزأ.