لا يتم استخدام مفهوم المحاكاة في كثير من الأحيان في الحوار شبه السامي المعاصر، لذا يقدم علماء الاجتماع وجهات نظر عديدة حول هذا المفهوم، وعلى أساس هذه الآراء يتم فهم المحاكاة على أنها ظاهرة اتصال سيميائية.
المحاكاة كظاهرة التواصل السيميائية
من خلال تسليط الضوء على الأبعاد الدلالية المختلفة للمفهوم، يُنظر إلى المحاكاة على أنها تتكون من مراحل من الاتصال وعلى هذا النحو، فهي مرتبطة بالتقليد والتمثيل والإبداع والمفاهيم السيميائية الأخرى.
والهدف من هذه الدراسة هو تقديم إمكانيات لفهم واستخدام مفهوم المحاكاة في اتصال مع بعض المفاهيم السيميائية ووجهات النظر، وفي الاستخدام اليومي تُفهم كلمة محاكاة بشكل أساسي فيما يتعلق بمصطلحي تمثيل أو محاكاة، ويشرح علماء الاجتماع كلمة محاكاة كما يلي:
1- التمثيل المقلد للعالم الحقيقي في الفن والأدب.
2- التقليد المتعمد لسلوك مجموعة من الناس من قبل مجموعة أخرى كعامل في التغيير الاجتماعي.
3- كتقليد علم الحيوان لحيوان أو نبات آخر.
ويوجد تحت هذا السطح من المعاني عدد لا يحصى من الروابط والتعليقات التي تربط المحاكاة بالعديد من الطبقات التاريخية للثقافة، مما يجعل من الصعب تحديدها، ومن الفلسفة القديمة من خلال مسار التاريخ استخدمته مدارس ومؤلفون مختلفون، مما جعل المحاكاة أحد المفاهيم الكلاسيكية للفلسفة، وتباينت معاني واستخدامات التمثيليات ملاحظة متنوعة.
ولا يتم استخدام مفهوم المحاكاة في كثير من الأحيان في الحوار السيميائي المعاصر، وتقدم هذا الدراسة وجهات نظر عديدة حول هذا المفهوم، وعلى أساس هذه الآراء يتم فهم المحاكاة على أنها ظاهرة اتصال، من خلال تسليط الضوء على الأبعاد الدلالية المختلفة للمفهوم، يُنظر إلى المحاكاة على أنها تتكون من مراحل من الاتصال وعلى هذا النحو، فهي مرتبطة بالتقليد والتمثيل والإيقونية والمفاهيم السيميائية الأخرى.
ومن خلال تحدي استقطاب التمثيلات المحاكية للطبيعة والثقافة، وهما ظاهرتان شاملتان ومتماثلتان الشكل، يمكننا الوصول إلى هذا الفهم السيميائي، مع الأخذ في الاعتبار الفهم المعاصر لأنظمة الإشارات وعمليات الاتصال.
وسيكون من المستحيل التغاضي عن إمكانات المحاكاة وارتباطها بالسيميائية، والأمر الأكثر إفادة هو أن هذا الفهم السيميائي يمكن أن يغير تصور البشر للظواهر الطبيعية والثقافية، مما يجعلها منفتحة وديناميكية وقابلة للتفسير.
وبالتالي متبادلة وشفافة، وبدون استثناء تقريبًا لم يقتصر الأمر على قيام العلماء بأخذ أعمال أفلاطون أو أرسطو كنقطة انطلاق لاستعراض تاريخي، ولكنهم اعتمدوا أيضًا على اليونانية الكلاسيكية لتحليلاتهم المفاهيمية، فالمحاكاة كمفهوم فلسفي أضيق بكثير وأكثر طفولية من المحاكاة كوسيلة تمثيلية للممارسات الثقافية المتمثلة في التصورات والأفعال البشرية منذ العصور البدائية، حيث المحاكاة لها جذور أعمق في الإنسانية.
وبهذا المعنى لا تنتج عمليات الإشارة نفس العلامة، وبالتالي لا تقدم محتويات متطابقة، فوجهة نظر المحاكاة هذه كعملية سيميائية لديه القدرة على التحرك بحرية وبشكل تطوري بين تمثيلات النظم الثقافية والطبيعية، وحتى عبر العالم.
فمنذ بداية التاريخ حاول البشر تمثيل الطبيعة والثقافة من خلال المحاكاة، وتركز هذه الدراسة على الجوانب الغائية لمحاكاة المحاكاة وتقدم منظورًا مختلفًا يتجاوز فكرة الاستدامة إلى تحول إيكولوجي إنساني للثقافة والطبيعة، بالاعتماد على السيميائية والظواهر والتصميم المعماري.
وتتحدى الدراسة استقطاب التمثيلات المحاكية للطبيعة والثقافة، وهما ظاهرتان شاملتان ومتماثلتان الشكل، ويقدمان نظرة ثاقبة على محاكاة الطبيعة والثقافة المتبادلة، وتثبت ملاحظتان تجريبيتان مختلفتان في المنظور النظري:
1- التقليد الذي طوره أسلوب المصريين في التمثيلات المرئية لتقليد الطبيعة والثقافة.
2- نشاط تصميم معماري حالي يدمج تقليد الطبيعة والثقافة.
الفهم السيميائي للجوانب الغائية للمحاكاة
كما تقدم هذه الدراسة قضية اتباع نهج نظري يدمج مبادئ المحاكاة في خلق بيئة مستدامة وحيوية وبيئية أصيلة، وبآثار أخلاقية على الطريقة التي يُدرك بها التشابهات المتبادلة في الطبيعة والثقافة، وعلى الفهم السيميائي للجوانب الغائية للمحاكاة.
وإن نوعًا مشابهًا من الاستدلال المستند إلى التفسير المحدد للسياق للإشارات الوسيطة للعلامات يتم تبسيطه في الواقع بواسطة علماء الأحياء، فإذا كانت بعض حالات التقليد أو التشابه أو حتى التكوين الوظيفي والبنيوي للأجزاء العضوية تظهر نفس المعنى في عيون مترجم معين، فيمكن تسميتها على أنها متجانسة ويجب وصف السياق المحدد.
وعلى الرغم من كونها فكرة غامضة ومشتتة، فقد لعبت المحاكاة دورًا مهمًا في التقاليد الثقافية منذ العصور القديمة، وغالبًا ما تم استخدام المحاكاة في هذه الأيام كمفهوم في النظرية الأدبية والفلسفة وعلم النفس ودراسات ما بعد الحداثة.
وبحسب المقاربة المقترحة فإن المحاكاة تقع في المنطقة بين التقليد والتمثيل والإدراك والأداء، والتصور الملزم لشيء ما بالأداء الواعي، وتقليد المحاكاة الحتمية يفترض وجود ومشاركة القوى الإبداعية البشرية، فالمحاكاة هي عملية نشطة يتم فيها إنشاء شيء جديد، وحتى لو كان قائمًا على ما هو معروف سابقًا.
وبالتالي فإن المحاكاة والإبداع مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وتقدم السيميائية وجهات النظر حول كيفية ظهور أنظمة الإشارات وتغييرها في سياق العمليات السيميائية، وإن تضييق مثل هذه المناهج في السيميائية والأهمية العامة لموضوع النظرية الأدبية والفنية هي السبب الرئيسي الذي جعل فكرة المحاكاة حتى الآن يتم التعامل معها بشكل عام من قبل الآخرين.
وبالنسبة للسيميائية تثير مشكلة المحاكاة تساؤلات حول تشكيل الهياكل الجديدة بواسطة السيميوزيس بالإضافة إلى تطوير النظم السيميائية وقابليتها للتغيير، علاوة على ذلك يبدو أن هناك نوعًا من التوازي يمكن أن يتفوق بين مفهومي السيميوزيس والمحاكاة.
حيث يعرّف تشارلز موريس السيميوزيس بأنه عملية إشارة تتكون من ثلاثة مكونات أساسية: ما يعمل كإشارة، وما تشير إليه الإشارة، وهذا التأثير على بعض المترجمين الذي يكون الاستفسار بموجبه علامة لذلك المترجم، لذا أن المحاكاة هي نوع من العمليات المتعمدة لإنشاء علامة، حيث يتم إنشاء شيء جديد على أساس الخصائص الإدراكية للكائن الحالي.
أو ظواهر بطريقة تجعل النتيجة بمثابة علامة للمترجم الفوري، وعادة ما يتم إنشاء المحاكاة لأغراض التواصل، وبالتالي يمكن اعتبار المحاكاة عملية إعطاء مخرجات سيميائية للفئة المعرفية التي يدركها الموضوع الإبداعي.
ولكن إذا كان الأمر كذلك فسواء وجد مفهوم المحاكاة استخدامًا في السيميائية المعاصرة أم لا، فإن المشكلة النظرية التي أشار إليها طول عمر وتنوع عائلة مفهوم المحاكاة لذا يجب أن تكون أيضًا تحت الاهتمام المستمر للسيميائية.
وهذه العلامات الطبيعية المعيارية الأولى والتي يمكن أن تكون إما مؤكدة، مثل التنفس كعلامة على الحياة أو محتملة فقط، ومثل هذا التأكد هو علامات تقليدية تعسفية أو علامات مدفوعة حسب المحاكاة، مثل كلمات اللغة، وفقط المادة وموضوعها والقواعد النحوية والملكية.
بالإضافة إلى هذه الفروق النمطية يتم تقديم عددًا من المفاهيم الأساسية للدلالات بما في ذلك التمييز بين الدلالة المناسبة والدلالة التبعية، والتي تتوافق مع الدلالة ودلالة انقسام السيميائية الحديثة، والتمييز بين الاستيعاب والامتداد، والذي يتوافق مع الامتداد والخطأ.
