النماذج الرئيسية في الأنثروبولوجيا المعرفية

المفاهيم الرئيسية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

نظرية الإجماع الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية:

نظرية الإجماع الثقافي طورها أ. كيمبل رومني وويليام باتشيلدر وسوزان ويلر في الثمانينيات كوسيلة للتعامل مع المعرفة الثقافية، حيث تفترض نظرية الإجماع الثقافي أن المعرفة الثقافية يتم تقاسمها، لكنها أكبر من أن يحتفظ بها فرد واحد، وبالتالي يتم توزيعها بشكل غير متساو.

وباستخدام مجموعة من التقنيات التحليلية، تقدر نظرية الإجماع الثقافي تقديم الإجابات الصحيحة ثقافيًا لسلسلة من الأسئلة مع تقدير أيضًا درجة معرفة كل مشارك أو مشاركة الإجابات. ولقد أصبح مكونًا رئيسيًا للأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية والطبية ويستخدم في العلوم المعرفية الأخرى والبحوث عبر الثقافات.

نظرية التناغم الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية:

نظرية التناغم الثقافي،تم تطوير هذه النظرية من قبل ويليام دريسلر وزملاؤه في ألاباما، حيث يشير التوافق الثقافي إلى الدرجة التي تتوافق بها أنشطة الأشخاص مع معتقداتهم حول الكيفية التي ينبغي أن يكونوا عليها، كلما تطابقت حياتهم مع أفكارهم للنجاح، وكلما كانت رفاهيتهم أفضل. ووجد دريسلر وباحثون آخرون أن الأشخاص الذين يتمتعون بقدر عالٍ من التوافق الثقافي يعانون من ضغوط أقل ومشاكل أقل في ضغط الدم. ومن المثير للاهتمام، أن سمات الحياة الناجحة يتم تقاسمها إلى حد مدهش بين الثقافات.

النموذج الثقافي في الأنثروبولوجيا المعرفية:

النموذج الثقافي ليس مفهوماً مفصلاً بدقة ولكنه بالأحرى بمثابة عبارة عامة للعديد من أنواع المعرفة الثقافية المختلفة. وتُعرف النماذج الثقافية أيضًا باسم النماذج الشعبية، وتشير عمومًا إلى مجموعة الافتراضات والتفاهمات اللاواعية لأعضاء المجتمع أو حصة المجموعة. كما إنها تؤثر بشكل كبير على فهم الناس للعالم والسلوك البشري. ويمكن اعتبار النماذج الثقافية على أنها أطر تفسيرية فضفاضة. حيث يتم تعليمهم علنًا وبلا وعي وهم متأصلون في المعرفة المكتسبة من الآخرين وكذلك من الخبرة الشخصية المتراكمة.

والنماذج الثقافية ليست كيانات ثابتة ولكنها هياكل قابلة للطرق بطبيعتها. وبما أن التجربة تُعزى إلى المعنى، فإنها يمكن أن تعزز النماذج، ومع ذلك، يمكن لتجارب محددة أيضًا تحدي النماذج وتغييرها إذا تم اعتبار التجارب متميزة. والنماذج، مع ذلك، يمكن تغييرها بوعي. وغالبًا ما ترتبط النماذج الثقافية بالاستجابات العاطفية لتجارب معينة بحيث يعتبر الناس افتراضاتهم حول العالم والأشياء الموجودة فيه طبيعية، إذا أثار أحد المشاعر استجابة من الاشمئزاز أو الإحباط، على سبيل المثال، يمكن للشخص أن يتخذ إجراءً عمدًا لتغيير النموذج.

ويعطي ستراوس وكوين عام 1994 مثالاً لأنثى خيالية تعلمت مخطط “الأم” بالتزامن مع مخطط “المطبخ”. حيث تتعرف الممثلة أيضًا على الاستجابات العاطفية لوالدتها، التي تشعر بأنها عالقة في المطبخ، والتي تمر بالمناسبة دون أن يلاحظها أحد من قبل شقيق الممث، وبدورها، تستجيب الممثلة عاطفياً وتتصرف عن قصد حتى لا ينتهي بها الأمر في وضع مماثل في زواجها. ومن المثير للاهتمام أن يلاحظ شتراوس وكوين أنه عندما لا يتصرف الممثل وزوج الممثل بوعي، فإنهما يعيدان إنتاج نفس النمط مثل والدي الممثل.

المجال في الأنثروبولوجيا المعرفية:

يتكون المجال من مجموعة من الأفكار أو العناصر ذات الصلة التي تشكل فئة أكبر. ويُعرّف ويلر ورومني المجال بأنه “مجموعة منظمة من الكلمات أو المفاهيم أو الجمل، كلها على نفس المستوى من التباين والتي تشير معًا إلى مجال مفاهيمي واحد”. حيث تحقق العناصر الفردية داخل مجال ما معناها جزئيًا من علاقتها بالعناصر الأخرى في نظام مترابط بشكل متبادل يعكس الطريقة التي تصنف بها لغة أو ثقافة معينة المجال المفاهيمي ذي الصلة. أذ يجب على المستجيبين تحديد عناصر المجال بلغتهم الخاصة. والغرض من قيام المستجيبين بتعريف المجال هو تجنب فرض فئات الأنثروبولوجيا الخاصة على الثقافة أو اللغة التي تتم دراستها.

 الدلالات الإثنوغرافية وعلم الإثنوغرافيا في الأنثروبولوجيا المعرفية:

الدلالات الإثنوغرافية، علم الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا الجديدة، تشير كل هذه المصطلحات إلى الاتجاهات الجديدة التي بدأت تأخذها ممارسة الجمع والتفسير الإثنوغرافي في الخمسينيات. ويعتبر هذا النهج الثقافة على أنها معرفة، على عكس المفاهيم المادية التي سيطرت على المجال. حيث أنتجت هذه الحركات الجديدة أيضا مناهج رسمية صارمة لمخبر إجراء المقابلات، وأفضل مثال للعالم يرنر وخلاصته في منهجية بعنوان، منهجية العمل الميداني عام 1987.

النماذج الشعبية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

النماذج الشعبية تشمل الألعاب، والموسيقى، ومجموعات الآلهة، وتستخدم لتوجيه الأفراد للتفاوض بشأن المواقف التي يحتمل أن تكون مرهقة. وهكذا، قد يتعلم الطفل كيفية الحكم على السرعة والمسافة بين الغميضة والسعي، والتي يمكن ترجمتها بعد ذلك إلى عبور شارع مزدحم. وكان جون روبرتس أول من استخدم النماذج الشعبية كموضوع للدراسة في الأنثروبولوجيا المعرفية. كما تشكل بعض النماذج الشعبية ونماذج القرار، مثل مجموعات الآلهة ذات الصفات المرئية جيدًا، أنظمة معرفية أكبر، مثل القراءات الإلهية، حيث يتعلم العراف، من خلال جمع العديد من القراءات والتدريب تحت عراف آخر، قراءة الناس، وإنتاج تنبؤات مقبولة اجتماعيًا.

التصنيفات الشعبية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

ركز الكثير من الأعمال المبكرة في العلوم الإثنية على التصنيفات الشعبية، أو الطريقة التي ينظم بها الناس فئات معينة من الأشياء أو المفاهيم. حيث هناك قدر هائل من العمل في هذا المجال، ولأخذ عينات من ما هو موجود، يمكن للقراء المهتمين الرجوع إلى تصنيف هارولد كونكلين عام 1972 الشعبي: ببليوغرافيا مرتبة موضعياً للمراجع المعاصرة والخلفية خلال عام 1971، قسم الأنثروبولوجيا، جامعة ييل.

هياكل المعرفة في الأنثروبولوجيا المعرفية:

تتجاوز هياكل المعرفة تحليل التصنيفات لمحاولة توضيح المعرفة والمعتقدات المرتبطة بالتصنيفات وأنظمة المصطلحات المختلفة. ويتضمن ذلك دراسة الإجماع بين الأفراد في المجموعة، وتحليل كيفية تنظيم معرفتهم واستخدامها كنصوص ومخططات ذهنية.

المتاهات في الأنثروبولوجيا المعرفية:

المتاهات يُعرّفها علماء الأنثروبولوجيا المعرفية بأنه “الصورة الذهنية للمجتمع والثقافة”. وتتكون المتاهة من تصورات للأشياء المادية وكيف يمكن للناس التعامل مع المتاهة لتقليل التوتر. ولقد اقترح والاس هذا المفهوم كجزء من دراسته لحركات التنشيط. وافترض والاس أن حركات التنشيط قد أطلقها زعيم كاريزمي جسد رؤية خاصة حول كيف يجب أن تكون الحياة، وتطلب تحقيق هذه الرؤية تغييرًا في المازوي الاجتماعي.

النصوص الذهنية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

في النصوص الذهنية يمكن اعتبار النصوص على أنها مجموعة من الإجراءات المعينة التي يقوم بها المرء في موقف معين، وتشمل الأمثلة السلوك في عيادة الطبيب أو في المطعم. وهناك بعض التبادلات المقننة والمتوقعة مع اختلافات فردية طفيفة. كما لا تحدد النصوص البرمجية الموجودة تفاصيل التفاعل، بل تحدد مخططات أو وصفات للعمل في موقف اجتماعي معين.