يشكل الرمز جنبًا إلى جنب مع الرمز وحدة جدلية حيث تبرز المصطلحات بشكل متبادل اخر لذلك يصف تيودور فيانو الرقمين بطريقة متناقضة، معتبراً أن القصة الرمزية موجودة في نفس الوقت، العلامة والمغزى والرمز هو مجرد علامة.
المنظورات السيميائية للرمز
بالنظر إلى الرمز باعتباره مجازًا تم أعطائه تعريف اسم كائن، وتم اختيارها تقليديًا لتعيين فئة كاملة من الكائنات أو فكرة مجردة أو ميزة سائدة، ويشتمل الرمز على ميزتين رئيسيتين إنه اسم يُستخرج دائمًا من المجال الدلالي للأشياء الخرسانية واستبدال المصطلح بآخر له شخصية محفزة، ويصنف رولان بارت الرموز إلى ثلاث فئات: الرموز التقليدية المحولة إلى الرموز الشعرية والرموز الشعرية الصحيحة والرموز الشعرية الغامضة، والرموز التقليدية هي شكل الكلام الذي يتم به التعبير عن الفكرة بمساعدة اسم كائن ينتمي إلى العالم المادي.
وعلى أساس التشبيه يمكن إدراكه بسهولة، فما الذي يجعل الرمز مشابهًا للمجاز والكناية هي تقنية الاستبدال، وإما على أساس التشبيه أو على علاقة التواصل المنطقي، فما الذي يميزها عن هذه الأرقام هو تواتر وأبعاد الدلالة، وبالنسبة لغابرييلا دودا، الرمز هو العلاقة المماثلة بين جانب من جوانب العالم المثالي والعنصر من عالم المواد المرئية، وأساس العلاقة التي أقيمت بين الجانب المرمز والعنصر الرمزي هو أحد جوانب الوساطة، حيث يتم بناء الرمز الأدبي على موجود علاقة التسمية التي يمكن أن تسلط الضوء على كل من المعنى الضمني والمعنى الدلالي.
ويُنظر إلى الرمز على إنه علامة ملموسة من خلال التمثيلات التي تم الكشف عنها أو من خلال أوجه التشابه المقترحة، وإنها تحدد بشكل تقليدي شيئًا مختلفًا عما هو عليه، وفي رمز علم الجمال تم العثور على البيانات المعلوماتية المشعة من خلال التشبيهات الأساسية المركزة في الكون، والذي لم يعد صورة بديلة لفكرة مجردة، في تعريف عام جدًا قدمته روديكا زافيو فإن الرمز هو صورة محددة لها صورتها الخاصة وذات أهمية ولكن بسبب تطابق معين يتم تحديد معنى مجرد آخر.
ويمكن تحليل الرمز من زاويتين الشخص الذي يستخدمه أو الشخص الذي يكتشفه، وفي الحالة الأولى الرمز هو وسيلة بلاغية، حيث يتم استخدامه للنقل غير المباشر للمعاني العامة، وفي الحالة الثانية الرمز هو أداة لعمل تحديد نفسي أو الوحي الصوفي والخضوع لفك الشفرات من أجل التعرف فيما وراء المظاهر وعلى الشعور العميق.
لذلك يمكن القول أن ملف الرمز يوجد من خلال العلاقة التي تنشأ بين الكائن الملموس الصورة والمعنى ويشار إلى معنى مجرد، وفي رأي يوجين نيجريسي الرموز هي كلمات وسيطة يتم وضعها في النص للاحتفاظ بما يغلق القارئ.
وفي محاولة لتحديده لمواصلة البحث عن الفكرة، يدرك الرمز من منظور الاستمرارية، وفي رأيه يشتمل الرمز على القصيدة أو يتضمن عدد قليل من المقاطع وعلى التوالي الآبيات، وبالنسبة إليه يقتصر الرمز على كلمة واحدة ونادرًا جدًا يمتد إلى عدة كلمات.
ويعرّف الرمز بإنه العلامة التي ترسل إلى الكائن بواسطة شخص آخر كعلامة، والرمز هو معدن يعدل العلاقة مع المرجع ويغير السياق كعنصر مما يسمح لها بالوجود كرمز، ويتم تغيير منظور فك التشفير عن طريق الرمز الذي يرسم قراءة رمزية لكلمات أخرى، يمكن أن تكون عملية فك التشفير تقدمية من الرمز إلى النص.
وملف الكلمات المحيطة موجودة في المجال الدلالي للرمز، والرمز موجود في أدلة التكرار والسياق المرمز والتراجع من الرسالة إلى الرمز، ولا يتم التأكيد عليه بالتساوي من قبل جميع النصوص والوحدات، وتعتقد غابرييلا دودا أن تحليل الرمز الأدبي يتجاوز مجرد تحليل رمزي، فأي استعارة يمكن لأي تسلسل أن يكتسب حالة الرمز، وإلى الحد الذي يقف فيه كدليل على أهمية أخرى للواقع، والرمز يعني مكان التقاء اصطلاحات الكتابة، سواء كانت تشير إلى الكفاءة الأدبية أو الثقافية قبل فعل الكتابة أو يتم إنشاؤها في عملية الخلق الفردية.
وعملية الترميز التي تولد معاني رمزية لها حركتان متكاملتان، الأول يقوم على تكثيف المعاني، حيث يستحضر الدال أكثر من مدلول واحد، والثاني يشير إلى إقامة علاقة بين المعاني الموجودة في نفس الوقت على عدة مستويات من التسلسل الهرمي للنص، وإلى جانب التكرار والمفتاح الموضوع والميزات المخصصة للرمز بواسطة السير بيردسلي، يمكن اعتبار عدم التوافق بين السياق والمعنى الظاهر للشكل دليلاً من وجود الرمز.
النظام الرمزي في علم السيميائية
وفيما يتعلق بالنظام الرمزي في السيميائية لا يُفهم مفهوم ليفي برول إلا من خلال الانقلاب، وهذه الخاصية سمة من سمات الاستخدامات الرمزية كونها حسب قوله غياب النظام، ويسأل تي تودوروف عما إذا كان هذا الغياب المزعوم للنظام هو بالأحرى دليل على نظام آخر، ولا يستطيع ليفي برول تمييزه ولكن يمكن الكشف عنه من أمثلته، ورمز يستحضر عدة لا يرمز لها عدم وجود نظام، ولكن لأن كل رمز يمكن تحويله إلى رمز، ويقتبس ما يلي كمثال ورقة الشجرة ترمز إلى الأثر المتبقي عليها عن طريق الكناية.
وترسل إلى الشخص الذي داس عليها أيضًا عن طريق الكناية، وإنه يرمز إلى القبيلة التي ينتمي إليها، وبين الأنظمة الرمزية للغة مكانة خاصة على الأقل لسببين: أولاً، إنها تكاد تكون كلياً على أساس محض أو أعراف تعسفية، والميزة الخاصة الثانية للغة أكثر أهمية بكثير، فاللغة وحدها قادرة على ربط رموزها بكل جزء وكل نوع من التجربة الإنسانية.
والرمز هو غير العلامة وكيان أحادي السطح، وبالنسبة لفرديناند دو سوسور، الرمز هو خطأ في إرسال بعض الكلمات التي كان لها معنى مباشر للغاية، ويحدد دو سوسور الرمز بالدال، ودائمًا ما يكون رمز دو سوسور محفزًا والمعرّف فيما يتعلق بالمترجم الفوري والقارئ الحديث لديه الدافع لإعطاء تفسير رمزي بسبب أوجه القصور والسهو وأخطاء إرسال النص.
بالنسبة لتشارلز بيرس الرمز هو علامة غير محفزة والتي يتم تعريفها فيما يتعلق بالكائن، واستخدام الرمز لا يستند إلى اصطلاح متحمس، والعلامات قد تكون مرتبطة بشكل تقليدي وبالتالي مستخدمة، ثم يطلق عليهم رموز متداولة.
ويمكن العثور على الرمز في كل من تقاليد الإنسانية وفي قدرة كل مبتكر على إنشاء جديد التمثيلات أو الأفكار ويتميز الرمز بالتعبير عن الأنواع في الفرد أو في جنس أو في النوع، وبالتعبير عن الأبدية في الزوال، ويعتبر الرمز بمثابة علامة وأيضًا كشفرة للحقائق المطلقة.
وبعبارة أخرى يمكن القول أن الرمز يمثل بعض الكتابة المشفرة للواقع، وفي جوهره الرمز هو نوع من المقارنة بين الملموس والمجرّد، حيث تم اقتراح شروط المقارنة فقط، وفي الفولكلور تروق الإيماءات السحرية والتعاويذ والترانيم للرموز التي تستمر في إبداعات الطقوس في شكل من العلامات اللغوية التي تحدد الأشياء والإيماءات والمواقف التي يجب تفسيرها في نظام محدود من الدلالات.
