تقسيم الأنثروبولوجيا إلى العديد من التخصصات الفرعية

تقسيم الأنثروبولوجيا إلى العديد من التخصصات الفرعية:

يمكن تقسيم الأنثروبولوجيا إلى العديد من التخصصات الفرعية وربما العشرات، اعتمادًا على كيفية تعريفها ومن يحددها، وهنا، يتم اتباع التقسيم الأساسي التقليدي للمجال إلى أربعة تخصصات فرعية: الأنثروبولوجيا الثقافية، والأنثروبولوجيا البيولوجية (أو الفيزيائية)، واللغويات الأنثروبولوجية، وعلم الآثار.

الأنثروبولوجيا الثقافية:

الأنثروبولوجيا الثقافية، بما في ذلك الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الاجتماعية والثقافية، هي دراسة الشعوب والثقافات الموجودة، ويجري علماء الأنثروبولوجيا الثقافية نوعين رئيسيين من الدراسات: الإثنوغرافيا، وهي دراسة مجموعة معينة في مكان ووقت معين، والاثنولوجيا، وهي الدراسة المقارنة للثقافة، وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية يسعون جاهدين لتعلم كل ما في وسعهم عن الثقافة، مثل أنظمة القرابة، وقواعد الزواج، والاقتصاد، واللغة، والسياسة.

وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام قد يعيشون لمدة عام أو أكثر مع المجموعة قيد الدراسة، ومراقبة وتسجيل تكييفهم من حيث الابتذال والسلوك، وطرح الأسئلة على الناس، ويمكنهم في بعض الأحيان المشاركة، وكذلك يمكنهم تسجيل الأنشطة المجتمعية بشكل أفضل، وعلى هذا النحو، يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية الحصول على سجل ثري، وإن كان غير مكتمل، للمجموعة.

الأنثروبولوجيا البيولوجية:

الأنثروبولوجيا البيولوجية أو الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي دراسة علم الأحياء وتطور البشر بالإضافة إلى دراسة علم الأحياء وتطور سلوك الرئيسيات غير البشرية والحيوانات الأخرى للحصول على أدلة لفهم البشر، في حين أن البشر جميعًا متشابهون جدًا من الناحية البيولوجية ، فهناك بعض الاختلافات بين المجموعات موجودة.

وقد تتخذ هذه الاختلافات مجموعة متنوعة من الأشكال، بما في ذلك القامة، وفصيلة الدم والتكيف مع البرد أو المرتفعات، وفهم الماضي يمكن أن تساعد البيولوجيا البشرية في فهم التطور واقتراح العلاقات مع مجموعات سكانية أخرى، مثل التزاوج أو الهجرة، والتغيرات في البيئة الماضية، والتغيرات في الكفاف.

اللغويات الأنثروبولوجية:

علم اللغة الأنثروبولوجي أو الأنثروبولوجيا اللغوية هو دراسة لغة الإنسان، وهذا يشمل العلاقات التاريخية بين اللغات المشتركة وأسلاف اللغات والمجموعات اللغوية والنحو والمعنى، ويهتم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية باللغويات لأن الكثير عن الأشياء المعينة في الثقافة يمكن تعلمها من خلال النظر إلى لغتها.

وعلماء الآثار مهتمون باللسانيات خاصة اللسانيات التاريخية لأن اللغات والثقافات يمكن إرجاعها في الوقت المناسب، وتشمل البيئة الثقافية دراسة كيفية دخول الناس في الثقافات المختلفة والتي تتحدث عن النباتات والحيوانات والبيئات، ومعرفة علم اللغة ضروري لهذا.

علم الآثار:

علم الآثار هو دراسة الماضي البشري، ويتداخل علم الآثار مع الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث يرغب علماء الآثار في تعلم نفس الأشياء عن ثقافات الماضي الذي يفعله علماء الأنثروبولوجيا الثقافية حيال الأحياء، ففي أوقات سابقة، تم أخذ الأنثروبولوجيا الثقافية لتشمل علم الآثار.

وتم تعريف علم الآثار من قبل (Laurence Flanagan) على أنه قصة محاولات الإنسان لإبعاد الذئب عن الباب من خلال أبواب أفضل ومصائد ذئب أفضل، وهذا يناسب استخدامه في الأنثروبولوجيا البيئية، وغالبًا ما يدرس علماء الآثار الحاضر أيضًا، إما للعثور عليه أدلة لتفسير الماضي أو باستخدام الأساليب الأثرية للتحقيق بمشاكل اليوم.

والاختلافات الرئيسية بين علم الآثار والأنثروبولوجيا الثقافية في البيانات المتاحة والطرق المستخدمة للحصول على تلك البيانات، وتبقى المادة التي يعمل بها علماء الآثار محدودة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تقنيات التنقيب ونتيجة لذلك، لا يحصل علماء الآثار على الصورة الكاملة لثقافة الماضي، ومع ذلك، يمكن لعلماء الآثار اكتشاف التغيير على مدى فترات طويلة من الزمن وتحديد الاتجاهات العامة، ويمكن فحص التحولات، مثل تغيير البعض الثقافات من الصيد والجمع إلى الزراعة.

بالإضافة إلى عالم الآثار يمكن أن يكتشف آثار السلوك التي قد لا يكون عادة عالم الأنثروبولوجيا الثقافية يراها، وهذا الوصول إلى السلوك الخفي هو ميزة أخرى لعلم الآثار، بالإضافة إلى ذلك، يعد فهم بيئة الشعوب السابقة هدفًا رئيسيًا في علم الآثار.

دراسة علم البيئة البشرية في الأنثروبولوجيا:

علم البيئة البشرية في الأنثروبولوجيا علم تجريبي، يلتزم عمومًا بإجراءات وقواعد العلوم الغربية الحديثة، بما في ذلك المنهج العلمي، وكل الثقافات لديها شكل من أشكال العلم، والمناهج الأخرى، وغالبًا ما يعتمد علماء البيئة البشرية على طرق المعرفة في الثقافات الأخرى وكذلك على العلم الحديث.

فالهدف من أي علم هو توليد معرفة جديدة وتعلم أشياء جديدة، والعديد من العلوم التجريبية تستخدم بيانات موضوعية قدر الإمكان وقابلة للملاحظة وقابلة للقياس وقابلة للتكرار، والمعلومات التي لا تفي بمعايير الموضوعية وقابلية القياس وقابلية التكاثر تؤخذ على أنها مؤقتة في أحسن الأحوال.

بعض المناهج النظرية العامة لعلم البيئة البشرية:

علم البيئة البشرية، مثله مثل بقية الأنثروبولوجيا، هو علم انتقائي، فعلماء الأنثروبولوجيا، يسعون إلى تعلم ونفهم وتطبيق المعرفة حول كيفية القيام بيتفاعل الناس مع بيئتهم، وسوف يستخدمون أي نظرية أو فكرة قد تساعدهم في التعرف على كيفية تكيف الأشخاص ولماذا قد يفعلون أشياء في ملف طريقة معينة، وعلى هذا النحو، يمكن استخدام العديد من الأساليب في دراسة علم البيئة البشرية.

وبالنسبة لعدد كبير من علماء البيئة البشرية، بما في ذلك العديد من علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية، يُنظر إلى الناس على أنهم حيوانات مثلهم مثل أي حيوان آخر، ويهتم فقط أو بشكل أساسي بالحصول على الغذاء والأصحاب من قبل الأكثر كفاءة، وهذا النهج العام، المتجسد في علم البيئة التطوري، يوجه الانتباه نحو الدراسات الجادة للحصول على الغذاء، من بين أشياء أخرى، ولذلك أنتج الكثير من الأبحاث المفيدة.

كما أنه يوجه الانتباه تجاه الاهتمام الجاد بالبيئة، من حيث ما هي الموارد التي تقدمها، وكيف من الصعب الحصول على هذه الموارد وأي مشاكل أخرى قد تطرحها، ويجد معظم علماء البيئة البشرية أن هذا النموذج غير مناسب لأنه لا يتوقع أيًا من التنوع الكبير في الثقافات التي لوحظت في العالم ولا وجود للفن والموسيقى والشعر وكل الأشياء الأخرى التي يمتلكها الناس ويفعلونها ولا تفعلها الحيوانات الأخرى.

ونهج آخر يعتبر البشر كمختارين عقلانيين، وفي هذا النموذج، وضع البشر أهدافًا مختلفة، وليس فقط السعي وراء الضروريات، ثم يسعون، بطريقة منهجية وعقلانية، للوصول إلى تلك الأهداف، وهذا النموذج يوجه انتباهنا للاختيار الفردي، ويفترض أن يختار الناس بعناية وجدية على أساس المعلومات الجيدة.

ولقد ثبت أن هذا النموذج مفيد جدًا في العديد من المواقف، ومع ذلك، لا يمتلك الأشخاص دائمًا معلومات جيدة عن بيئتهم، والأهم من ذلك، يتأثر خيار الإنسان بشكل كبير بالعاطفة، من خلال الضغوط الاجتماعية والتقاليد الثقافية والأخطاء العادية الواضحة، وهكذا، هذا النموذج وحده هو أيضاً غير مناسب.

ونهج ثالث ينظر إلى العمليات السياسية، من المفاوضات الفردية إلى القوى السياسية في جميع أنحاء العالم، وهذا النموذج يوجه الانتباه بشكل خاص إلى فوارق القوى، من سلطة القرية إلى سلطة أكبر بكثير من الوكالات والشركات المتعددة الجنسيات، وهذا النموذج لديه عدد من النجاحات التجريبية لصالحها، لكنها لا تتعامل بشكل كاف مع أهداف الإنسان بعيدة المدى.

وعلماء الأنثروبولوجيا يأخذون شيء من موقف مرن اتجاه كل هذه النظريات، ويقترحون في البداية أن الفهم لن يأتي إلا من الجمع بين النماذج، القائمة منها والنماذج الجديد، فالناس لديهم احتياجات بيولوجية، وعليهم تلبيتها واختيارها، وهم يتخذون أفضل الخيارات الممكنة ولا يمكن تجاهل الأخطاء أو إنكارها، وعليهم أن يتفاوضوا مع الآخرين، ولا يمكنهم فعل ما يحلو لهم في الفراغ الاجتماعي، والتعاون والمنافسة هما الشيء المشترك في الحياة الاجتماعية.

ولفهم الممارسات البيئية، يجب أن يتم فهم تاريخ هؤلاء الممارسات، ويجب أن ينظر إلى السلسلة الكاملة من الأحداث المحددة، بما في ذلك الأحداث الخالصة بالصدفة، فقد أدى ذلك بالفعل إلى ترسيخ السلوك.