دراسة السيميائية للمغالطات اللغوية

يقوم بعض العلماء في دراستهم للسيميائية بدراسة السيميائية للمغالطات اللغوية ودراسة الطبيعة والعرف والنص في سيميائية جون بوينسو.

دراسة السيميائية للمغالطات اللغوية

تتصور محاولة أخرى في دراسة السيميائية للمغالطات اللغوية اتحادًا بين النقد الأدبي وعلم اللغة، مع كون الأخير الشريك المهيمن والنموذج الرئيسي للسلوك، وإن ملاءمة مثل هذه العلاقة على الأقل في شكل أكثر مساواة هو في الواقع ضمنيًا من خلال التمييز الحاسم الذي يلفت علماء الاجتماع الانتباه إليه بين الثقافة الشفوية والمتعلمة.

مما يشير إلى دراسة لغوية، وليست استبعادًا اجتماعيًا لغويًا، لكن أكدوا أيضًا على أهمية تحديد الفرق بين الفن الفردي والجماعي أو الشعبي لإظهار أن التحول في الاهتمام من الحبكة إلى الوسط ليس مجرد تطور تاريخي.

في حين أن الأنواع لم تنقرض بالطبع، كما يشرح رولان بارت هذا التحول في سياق الشعر، ويمكن إعادة صياغة محتوى كل الشعر الغنائي بشكل فظ على إنه حب وموت، وهذا بدوره يعني إنه مع المدلول الذي يحدده النوع فإن الاحتمال الوحيد والأصالة تكمن في الدال.

ومع هذه المصطلحات بالفعل هم في مجال علم اللغة، ومن المغالطات شائعة في السيميائية الابتدائية في هذا الدراسة يتم تقديم ثمانية مغالطات عن السيميائية الأولية، وتحليلها من وجهة نظر تجريبية وتصحيحها وفقًا للمعرفة الحالية، وتسمى هذه المغالطات كما يلي:

1- مغالطة التوقيع.

2- مغالطة التفسير عن بعد.

3- مغالطة التفسير الفوري.

4- مغالطة التفسير الأحادي الاتجاه.

5- مغالطة الاستدلال.

6- مغالطة الأشياء.

7- مغالطة العزلة.

8- مغالطة الواقعية.

ومن خلال استشعار هذه المغالطات الثمانية وتصحيحها بشكل صحيح، قد يتم الرؤية بشكل أعمق في البنية السيميائية، مما يسمح للمرء بتطوير نظريات أكثر تمثيلا لتلك البنية وبالتالي الوصول إلى فهم أفضل للواقع السيميائي الأساسي.

وهذا التقدم في عمق الفهم يمكن مقارنته بالاختلاف في عمق فهم الواقع المادي الذي تسمح به الفيزياء الأرسطية والذي يسمح به فيزياء نيوتن، ومع ذلك يمكن أن يكونون متفائلين، لأن لديهم ثورة آينشتاين في السيميائية ليتم التطلع إليها.

الطبيعة والعرف والنص في سيميائية جون بوينسو

السيميائية والنظرية الاجتماعية الحقيقة الأساسية للوجود البشري هي إنه لا تستطيع الوصول إليها بالطبيعة أو لعقل آخر، أو حتى للعقل إلا من خلال علامات، ودائمًا ما يتم التوسط في إدراك البشر للعالم الخارجي من خلال العلامات الإدراكية والمفاهيمية، تمامًا كما يتم دائمًا التوسط في علاقاتهم الاجتماعية بالإشارات اللغوية والإيمائية.

كما يقول السير ديلي لا يوجد شيء في الفكر أو الإحساس الذي لم يكن أولاً في علامة، واعطاء الحقيقة أن العلامات هي الوسائط الأساسية للتجربة البشرية، فمن المدهش أو ربما من المتوقع إنه كان هناك القليل من التقدم نحو تأسيس عقيدة متماسكة للعلامات.

والمنظرون الرئيسيون للعلامات عليهم مواصلة العمل من وجهات نظر فلسفية مختلفة جذريًا، حيث هناك لا يزال لا يوجد إطار عمل مشترك للبحث ويجادل السير ديلي بشكل مقنع أن السيميائية لجون بوانسو تمثل الإطار النظري الواعد المتاح.

ويتم قبول هذا الادعاء فقط بشرط ذلك إذ تتم مراجعة عقيدة جون بوانسو بشكل كبير في ضوء ما يلي التطورات في العلوم الفلسفية والاجتماعية، والمعروف تقليديًا باسمه الدومينيكي مثل جون سانت توماس، وكان آخر عظماء أرسطو عصر النهضة من المدرسة السيميائية البارزة التي شملت كاجيتان سوتو ومولينا سواريز، وكان هؤلاء مهتمين للغاية بالنظرية من العلامات.

وبحسب ذلك كان كاجيتان سوتو أول من طور الاقتصاد إلى علم نظام السعر وما هو إلا نوع واحد من نظام الإشارات جمعت جون بوانسو نظام فلسفي شامل، والذي تشكل أطروحة العلامات جزءًا منه.

ومع ذلك فُقدت أطروحة بوانسو حول العلامات بشكل أساسي في الفلسفة الحديثة حتى تم اكتشافها في العقد الثاني من هذا القرن من قبل جاك ماريتين، الذي اعتبر على إنه ربما أعظم منذ توماس الأكويني نفسه، هنا نجد سبب واحدة رئيسي في عدم إحراز تقدم في نظرية العلامات الحديثة.

تبنت الفلسفة إشكالية ديكارت المناهضة للسيميائية بدلاً من ذلك من إشكالية بوانسو السيميائية، حيث افترض ديكارت أمرًا فوريًا في فهم الجواهر الذي يحول دون وساطة العلامات، عندما وجد تحول تشارلز بيرس إلى نظرية العلامات التي أجبر جزئيًا على إعادة اختراعها في العجلة، لأن عمل بوانسو لم يكن متاحًا له.

وحديث السير ديلي عام 1985 هي طبعة ثنائية اللغة من العلامات، ووضعت العمل التأسيسي لبوينسو في مركز المناقشة المعاصرة لنظرية العلامات، ويجب تمييز المنظور السيميائي بعناية عن المنعطف اللغوي في الفلسفة والنظرية الاجتماعية.

والمطالبات في كثير من الأحيان حول الدور الأساسي للغة في الفكر الإنساني وفي المجتمع مؤسس عادةً على مغالطة اللغة وليست سوى نوع واحد من نظام الإشارات، ويجب ألا تكون كذلك تؤخذ ككل السيميائية، ويجب أن يكون المنظور السيميائي العام لا تشمل اللغة فقط، بل تشمل أيضًا نظام السعر والطبيعي العلامات المشتركة بين البشر والحيوانات الأخرى.

ويجب أن نبحث عن المنطق العام من أنظمة الإشارات، واللغة ليست سوى حالة خاصة، ويوفر تشارلز بيرس السيميائية كإطارًا واعدًا للأساسيات العمل في النظرية الاجتماعية، وتقع العقيدة في قلب فكر بوانسو من العلاقة بينهما.

ويجادل السير بوانسو أن العلاقة الأساسية هي غير مبال بإدراكه في أي كائن حقيقي أو كائن عقلاني، وبالتالي فإن العلاقة لها موضوعية مستقلة عن الحقيقي أو مجرد وضع منطقي لشروطه، ذلك لأن السميوزيس متأصلة فيه موضوعية العلاقة أن الإشارات تشير بلا مبالاة إلى الواقعية والعقلانية الكائنات.

وإن العقيدة القائلة بأن العلاقة لها موضوعية بمعزل عن شروطها رفضتها الفلسفة الحديثة من السير ديكارت إلى السير كانط، وهذا هو السبب وفقاً لجون ديلي، حيث أن النظرية المتماسكة للسيميائية مستحيلة على أساس نظرية العلاقة في التقليد من ديكارت إلى كانط، ومن برتراند راسل وهو المسؤول الرئيسي عن المنطق المعاصر للعلاقات.

كما يجادل أن كلاً من الهيغليين والاسميين ينكرون حقيقة العلاقة بمحاولة تقليص العلاقات إلى مسندات الكيانات الفردية ويقول برتراند راسل إن المنطق التقليدي، بما إنه يرى أن كل الافتراضات لها شكل الفاعل والمسند، فإنه غير قادر على الاعتراف بواقع العلاقا.

ويجب اختزال جميع العلاقات إلى خصائص الشروط ذات الصلة، وعلى ما يبدو يجب أن يكون تعليق برتراند راسل مؤهلاً منذ ذلك الحين ويصر توماس الأكويني والسير بوينسو على الحقيقة الموضوعية للعلاقات حتى ضمن المنطق التقليدي.

لكن برتراند راسل محقًا في الإشارة إلى أن الاستخدام المنطق التقليدي يقود الفلاسفة مثل السير بوينسو إلى التعامل معه في بعض الأحيان حيث العلاقات كمجرد مسندات من حيث المصطلحات والمعالجات المنطقية المختلفة للعلاقة في تاريخ الفلسفة كان لها تأثير عميق على المعالجات المختلفة للعلاقات الاجتماعية.

وأرسطو الذي تعامل مع العلاقة كمسند، ميز طريقتين يمكن من خلالها أن يكون الشيء نسبيًا ويمكن أن يكون الشيء غير نسبيًا، وتم شرحه فقط على إنه متعلق بشيء آخر، أو يمكن أن يكون كذلك يتعلق أساسًا بشيء آخر.