سيميائية الفطرة السليمة

يشير علماء الاجتماع إلى أن مفهوم سيميائية الفطرة السليمة يُطلق على مجموعة من القواعد المعرفية والعاطفية الضمنية، والتي تتخلل الحياة اليومية بكل مظاهرها.

سيميائية الفطرة السليمة

ما يسمى عادة سيميائية الفطرة السليمة ليس سوى إيداع معقد من القواعد المعرفية والبراغماتية والعاطفية الضمنية التي يتفاعل من خلالها أعضاء المجتمع مع بعضهم البعض ويؤكدون في نفس الوقت انتمائهم إلى المجموعة.

ويُطلق على هذا المعنى اسم عام لأنه حالي بمعنى إنه يتخلل الحياة اليومية للمجموعة بكل مظاهرها ولأنه مشترك أي إنه شيء ينتمي إلى المجتمع ككل وشيء من خلاله، وفي نفس الوقت يمكن لأعضاء المجتمع الانتماء.

فما هي العلاقة بين الفطرة والسيميائية؟ هذا السؤال وثيق الصلة بالسيميائية والتأويل وغيرهما من تخصصات وفلسفات التفسير.

وتستكشف هذه الدراسة كيف يتم تنظيم الجماليات والسيميائية الاشتراكية القومية داخل وسط الفطرة السليمة اليوم، ومن أجل التعامل مع سيميائية الفطرة السليمة كأيديولوجيا معاصرة تطبق الدراسة التناص والأصل كمفاهيم تحليلية في تحليل كيفية عودة هذه السيميائية للظهور الخطابي.

ويساهم التحليل في رؤى فريدة من نوعها، حيث تتكون مجموعة البيانات من خطاب متطرف يهدف إلى تزويد علماء الاجتماع الأبرز بالإرشادات حول كيفية تجسيد سيميائية الفطرة السليمة والتعبير عنها في حياتهم اليومية.

ويكشف التحليل أن مفاهيم الفطرة السليمة حول الحياة الطبيعية والجماليات السائدة المتعلقة بأسلوب الحياة في الهواء الطلق تظهر كتعبيرات مركزية عن تجسيد طبيعي وصحي للمفاهيم الوطنية، وتجد هذه الجمالية دافعها الأيديولوجي في مواجهة الشخص المريض، وهكذا تتحول المفاهيم السائدة إلى وسائل للتطرف السياسي.

دلالات الأمثال كشكل من أشكال سيميائية الفطرة السليمة

تعتمد الدلالات على تعريف كلمة في محورين على الأقل: المحور النحوي والمحور التسلسلي، الأول يقوم على فحص الوحدات اللغوية من حيث اتباع بعضها البعض في سلسلة من الكلمات، ويركز الثاني على العلاقة الرأسية المنشأة بين الوحدات التي يمكن أن تحل محل بعضها البعض ومتصلة على نفس المستوى.

وفي المرحلة الأولى يتم إجراء تحليل نحوي ويتم الكشف عن العلاقات بين الكلمات، وفي الخطوة الثانية أثناء اختيار الكلمات يتم الاختيار وفقًا لمعانيها، وفي هذه المرحلة يتم تحديد الارتباطات الدلالية للكلمات من خلال علاقاتها بالمرادفات والمتضادات والمعاني المتعددة.

ويمكن أيضًا إضافة أنواع أخرى من أشكال الانتساب، مثل العلاقات الشاملة والصريحة والضمنية والجزئية والجميع إلى ذلك، وطريقة فهم المعنى وهذا هو المقصود في المثل أو الأمثال بشكل عام، ويعتمد في المقام الأول على النظر في مثل هذه العلاقات.

وتكمل الخلفية الثقافية مثل هذا الهيكل اللغوي، وسؤال آخر يتعلق بتكرار الزخارف الراسخة لمثل في سياقات أخرى، لذا بدايةً من بناء الجملة فإن فهم المثل هو طريقة التفكير حيث الهدف الرئيسي لدراسة الفولكلور هو الكشف عن خصوصية سيميائية الفطرة السليمة وهو تحديد حالة الواقع المرتبطة به.

وبعد الكشف عن التفرد اللغوي والاستطرادي للمثل من حيث تركيبه وتسلسله، تركز عملية التساؤل الدلالي بشكل طبيعي على السياق، وبالتالي يتم فحص ظروف الواقع للمثل وللموضوع كالثقافة والقيمة والتراكم الفكري والسياق على المستوى العملي.

ويُنظر إلى العلاقة بين الأمثال ومستخدميها شخص أو مجتمع على أنها نظام من العلامات، وبهذه الطريقة، يتم التشكيك في آثار الأمثال كأفعال لغوية، ومما لا شك فيه إنه لا يمكن وصف كل عناصر التساؤل عن الأمثال في دراسة قصيرة أو تحديد وظائفها.

لذلك يجب وضع حد للدراسة وبعمل بعض التحديدات الموجزة حول الأبعاد النحوية والخطابية والسردية للأمثال، بالتوازي مع مراحل التحليل في نموذج التحليل الدلالي والبنيوي والسيميائي الذي اقترحه إيف ماري فيزيتي وبيير كاديوت أثناء إجراء الأسئلة الدلالية من الأمثال.

سيميائية الفطرة السليمة والمعنى الحرفي

الأشياء التي تعتبر منطقية بحكم تعريفها تقريبًا لا تحمل تعليقًا واحد حيث لن يضطر أبدًا إلى التعبير عما قد يفترضه المرء في كل مكان، والمعنى الحرفي هو المفهوم المنطقي ونوع من المبدأ الأول للمعنى نفسه.

وإنه أبسط أنواع المعنى فهو مباشر وأصلي غير مصقول وغير مزخرف، على عكس جميع أنواع الشكل أو الاشتقاق أو الأسلوب، وإنه الإحساس الذي يحصل عليه المرء من خلال أخذ الكلمات في المعاني الطبيعية أو العرفية وتطبيق القواعد النحوية العادية.

ولا يتطلب أي استدلالات خيالية، ولا قفزات خيالية، ولا مآثر من البصيرة، فالمعنى الحرفي يتواجد إذا جاز التعبير في الكلمات نفسها ونظريًا باعتبارها مشفرة المحتويات الدلالية للأشكال اللغوية والمجازية، عبر سلسلة تمتد من الأحرف الحرفية للكلمة إلى الأصوات والأفكار التي تمثلها.

وكمفهوم سيميائية الفطرة السليمة المعنى الحرفي لا يبدو مألوفًا فحسب، بل يبدو بطريقة ما من الضروري، فبدون فكرة عن المعنى الحرفي من غير الواضح ما الذي سيعنيه ذلك أي شخص يعني ما يقوله، أو كيف يمكن لأي شخص آخر فهمه.

وكان المعنى الحرفي مفهومًا في قلب محو الأمية لما يقرب من الأربعمائة عام الماضية طالما كان هناك أدب على الأقل فخلال المتحدثون المتعلمون استخدموا الكلمات الحرفية للحديث عنها مع المعنى اللغوي.

وفي الوقت الحاضر القدرة الأساسية على التمييز بين أنواع مختلفة من المعاني الحرفية والتصويرية ضرورية للقراءة المتأنية لمعظم اللغة والنصوص والروايات والمسرحيات والقصائد وتقريباً أي شيء آخر قد تعتبر أدباً.

فقد يستوعب الأطفال الذين تقل أعمارهم عن ست سنوات ما هو ضروري التمييز هنا، وبحلول فترة المراهقة سيكون العديد من الطلاب إن لم يكن معظمهم، قد تلقوا تعليمات صريحة حول الفروق بين المعنى الحرفي والأشكال المشابهة كالاستعارة والمبالغة والمفارقة، وفي هذا السياق يعتمد المرء على فكرة حتى دون التفكير في الأمر، ومع المعنى الحرفي ما بُعتمد عليه هو الوسيلة.

وفهم ما يتم فعله عندما يقرأ الناس ويكتبون ويتحدثون مع بعضنا البعض إنه كذلك جزء أساسي من إطار منطقتهم للأحداث التواصلية، ومع ذلك فإن المعنى الحرفي ليس مفهومًا يسهل تعريفه، وسيميائية الفطرة السليمة يمكن أن يكون إشكاليًا وحتى في أفضل حالاته نادرًا ما يكون واضحًا تمامًا.

إذا كان حقاً مهتم بالمعنى الحرفي للكلمة وبالمعنى المرتبط مباشرة بالكلمة نفسها، فأين سيجد هذه النواة المراوغة؟ والاستراتيجية في هذا البحث هي ما وراء اللغة لتحديد مفهوم المعنى الحرفي.

وتاريخياً تم التعامل مع هذه الكلمات على محمل الجد، والتمييز الأساسي بين المعنى الأصلي والحرفي وأنواع مختلفة من المعاني المشتقة يعود على الأقل فيما يتعلق بالعلماء الأوائل وبعض المفهوم الحرفي.

ويلعب المعنى دورًا تأسيسيًا في مجالات تتراوح من اللاهوت والفلسفة إلى علم النفس واللغويات والقانون، وفي الوقت نفسه لا يزال بإمكان المرء الاعتماد على قارئ عادي لديه فكرة واضحة عما يقصدونه عندما يتحدثون عن المعنى الحرفي.

والهدفي في هذه الدراسة ليس تعزيز أو الدفاع عن أي نظرية معينة لحرفية المعنى، ولكن فقط لفهم من أين أتت هذه الفكرة، وكيف أتت لتكون جزءًا لا يتجزأ من الطريقة التي يتم التحدث بها والتفكير بها في اللغة.