علاقة البيئة الثقافية بالأنثروبولوجيا:
في أربعة أو خمسة ملايين سنة منذ تطور البشر، استعمروا عملياً كل بيئة أرضية للكوكب، والبشر في كل مكان تقريبًا نفس الشيء من الناحية البيولوجية على الرغم من الاختلافات المرئية ولكن سطحية، ولكن تمكنت من التكيف مع التنوع البيئي الهائل للكوكب من خلال الثقافة، وهي آلية مرنة وقابلة للتكيف بشكل لا يصدق وتفتقر إليها الحيوانات الأخرى، وهكذا، كان البشر نوعًا ناجحًا للغاية.
والنشاط البشري له مجموعة واسعة من الآثار على البيئة، من طفيفة للغاية إلى كارثية، واليوم، الأنشطة البشرية لها تأثيرات هائلة على البيئة ذاتها التي يعتمد عليها، مما يهدد وجوده في النهاية، وإن فهم هذه التحديات والتعامل معها مهمة شاقة ولكنها أساسية.
وتختلف الأنثروبولوجيا، بما في ذلك أنثروبولوجيا البيئة الثقافية، عن المجالات الأخرى في ذلك والتي تدرس جميع البشر، في كل مكان، من الأزمنة الأولى منذ ملايين السنين إلى اليوم ومن القطب الشمالي إلى القطب الجنوبي، حيث لا توجد مجموعة صغيرة جدًا لدرجة أنها ليست مهمة، ولا توجد فترة من التاريخ أو عصور ما قبل التاريخ بدون فائدة.
إذ سمح هذا النهج الواسع لعلماء الأنثروبولوجيا بدحض العديد من التعميمات القائمة فقط على المجتمعات الحديثة أو الغربية ولإثبات بعض التعميمات الأخرى التي لم تكن واضحة مرة واحدة، مثل عالمية أنظمة القرابة المعقدة والقواعد الغذائية.
إذ يميل الناس في المجتمعات الغربية إلى الاعتقاد بأن البشر منفصلون من البيئة، فوقها بطريقة ما، ويمكن إرجاع هذا إلى الكتاب المقدس في تكوين خلق العالم (البيئة) أولاً، ثم الإنسان كيان منفصل ومتفوق على الطبيعة وتم إنشاؤه ومنحه مهمة إخضاع الطبيعة، ويجادل علماء التكوين بخلاف ذلك، لكن الفلسفة الغربية تستمر في تضمين وجهة النظر أن هدف ومهمة الناس هو قهر الطبيعة، وهكذا، كثير من الناس اليوم لا يزالون يعتقدون أن البشر ليسوا مشاركين في البيئة ولكن عليهم أن يتغلبوا عليها ويلزموها بإرادتهم.
وهذه القناعة مستمرة للتغلغل في الفكر والفعل الغربيين، حيث يتم السعي لفصل الناس عن محيطهم الطبيعي من خلال إنشاء بيئات مغلقة بشكل مصطنع، بما في ذلك المنازل والمكاتب والسيارات، ومن المفارقات أن البعض الناس بشكل ملائم لها وجهة نظرهم بشأن هذه المسألة، بحجة أن النشاط البشري جزء من الطبيعة وبالتالي التغيرات في المناخ التي يسببها البشر على سبيل المثال، الاحتباس الحراري أمر طبيعي وبالتالي فهو ليس مصدر قلق.
ويمكن للمرء أن يجادل بأن العديد من المجتمعات التقليدية لا تتبنى هذا الرأي فالناس منفصلون عن الطبيعة، وهم بطريقة ما يعيشون بالانسجام مع بيئتهم، وصحيح أن أنشطة العديد من المجتمعات لها تأثير أقل على البيئة أكثر من غيرها، وصحيح أيضًا أن بعض هذه المجموعات تمتلك فلسفة الحياة صديقة للبيئة أكثر مما يفعله الغربيون عمومًا، ومع ذلك، أن المجتمعات التقليدية غالبًا ما يكون لها تأثير أقل على البيئة فقط لأن تقنيتها أقل تعقيدًا وعدد سكانها أقل.
وفي ضوء الظروف والحوافز المناسبة، تقول الحجة، أنهم سيفعلون كما يفعل الغربيون، ولدعم هذه الحجة، يمكن للمرء أن يشير إلى تدمير الموائل في جزيرة إيستر، وإزالة الغابات في معظم أنحاء أوروبا خلال العصر الحجري الحديث، وتدهور النورس في الجزر الشمالية، من بين أمثلة أخرى.
ولحسن الحظ، يمكن الوثوق بالأشخاص التقليديين المحليين للاعتناء بمواردهم، ليس من منطلق الحب الغامض للأم الأرض، ولكن بدافع من الحكمة الصلبة والجيدة، وغالبًا ما يدعمه الدين والأخلاق التقليدية، حيث بدأ علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأحياء في إدراك ذلك، وهذا يظهر في المصطلح الساخر الذي صاغه عالم الأنثروبولوجيا كينت ريدفورد، “المتوحش النبيل بيئيًا” تعبيراً أن الإنسان يأخذ موقفًا أكثر توازناً للبيئة.
وعلماء الأنثروبولوجيا يدركون الآن أن البشر وثقافاتهم جزء لا يتجزأ من البيئة، حيث يؤثر النشاط البشري على البيئة، والتي يتم تغييرها بعد ذلك وبدوره يؤثر على الأنشطة البشرية، ويعتمد شكل البيئة على تاريخها، وهو تاريخ يشمل البشر.
ومع ذلك فمن المهم أيضاً أن يدرك العلماء أن البشر ليسوا مجرد حيوان آخر، إذ يتمتع البشر بالوعي الذاتي، والتعاون، والتكنولوجي، واجتماعيون للغاية، وهذه التركيبة الفريدة للبشر منفصلة من الكائنات الحية الأخرى، مما يجعل تفاعلهم مع البيئة رائع وأكثر تعقيدًا.
تضمين البيئة الثقافية ضمن تخصص الأنثروبولوجيا:
يتم تضمين البيئة الثقافية بشكل عام ضمن تخصص الأنثروبولوجيا، ودراسة البشر، حيث تشمل الأنثروبولوجيا دراسة علم الأحياء البشري واللغة وعصور ما قبل التاريخ والدين والبنية الاجتماعية والاقتصاد والتطور وأي شيء، ينطبق على الناس، وبالتالي، فإن الأنثروبولوجيا هي مجال واسع للغاية وشامل في نهجها، وفي المقارنة، أو عبر الثقافات، في تحليلاتها، إذ يركز علماء الأنثروبولوجيا عمومًا عملهم على الثقافات الصغيرة ويميلون إلى ذلك باتصال شخصي كبير مع الناس من تلك الثقافات.
والثقافة والسلوك المكتسب والمشترك هي العنصر الأساسي الذي يميز البشر عن الحيوانات الأخرى، وتتعلم العديد من الحيوانات بعضًا من سلوكها اجتماعيًا، لكن البشر فقط هم من يصنعون مشروعًا هائلاً، والتعقيدات الهائلة للسلوك البشري مستمد من الثقافة، على أساس التأكد من علم الأحياء، والثقافة تنتقل إلى حد كبير من خلال اللغة، والتي، على حد العلم، فريدة من نوعها بالنسبة للبشر.
بالإضافة إلى ذلك، كل شخص ينتمي إلى ثقافة، وهم مجموعة من الناس الذين يشتركون في نفس النمط الأساسي للسلوك المكتسب ونفس القيم والآراء واللغة والهوية، ويحمل حاملو كل ثقافة هوية لأنفسهم، وهكذا مثل شايان أو الألمان أو اليانومامو، وأنهم كذلك يدركون اختلافهم عن الثقافات الأخرى.
ويحتفظ علماء الأنثروبولوجيا تقليديًا بمجموعة من المعتقدات الأساسية في دراستهم للثقافات الأخرى، أولاً، من المسلم به أن جميع الثقافات على الأقل تتمحور حول العرق، حيث أن الناس يعتقدون أن ثقافتهم تتفوق على الآخرين (على الرغم من أن الكثيرين يحسدون من هم أكثر ثراء أو قوة)، على سبيل المثال، يميل الأمريكيون إلى النظر إلى غير الأمريكيين على أنهم أدنى منزلة أو أقل ثقافة أو متخلفون، والألمان لديهم نفس وجهة نظر لغير الألمان، كما يفعل الصينيون من غير الصينيين.
وفي الواقع، يبدو أن كل ثقافة تشمل هذا منظر، حيث إنه جزء طبيعي من عملية التعريف الذاتي، فبعد التمركز العرقي كثيراً ما تستخدم لتبرير سوء معاملة الشعوب، وعملياً كل مستعمرات القوى المستغلة للسكان الأصليين على الاعتقاد بأنهم أقل شأنا، والتي تم استخدامه لتبرير استعبادهم أو قتلهم، وفي أمريكا الشمالية، السكان الأصليين اعتُبروا متوحشين وكانوا في طريق الحضارة، وهكذا تم نقل الأمريكيين أو سجنهم أو قتلهم بموافقة الحكومة، ويوجد وضع مماثل حاليًا في عدد من البلدان التي تحاول التطور.
والقناعة الأساسية في الأنثروبولوجيا هي النسبية الثقافية، لتلك الثقافات ولا ينبغي الحكم على الممارسات الثقافية، وهذا المصطلح قد أسيء فهمه ضمناً يعني أن علماء الأنثروبولوجيا يوافقون على أي شيء يمارس في أي ثقافة، وبشكل صحيح، فهذا يعني أن علماء الأنثروبولوجيا يدرسون الثقافات لفهمها دون محاولة إظهار أن إحداها أفضل من الأخرى ودون محاولة فرض ثقافتها أو معاييرها على الآخرين، وهذه النسبية منهجية وليست أخلاقية.
وفي الواقع، لقد اتخذ علماء الأنثروبولوجيا تأثيرًا تقليديًا قويًا للغاية للوقوف ضد الإبادة الجماعية والإبادة الثقافية، أو إجبار الناس على التخلي عن ثقافتهم ضد إرادتهم، ويحاول علماء الأنثروبولوجيا تجنب كونهم متمركزين حول العرق ويؤمنون بأن جميع الناس والثقافات صالحة، وأن لهم الحق في الوجود ولديهم ثقافتهم وممارساتهم الخاصة، ويتحدثون لغتهم الخاصة، ولذلك يتمتع الأفراد بحقوق الإنسان الأساسية، وهذه مواقف أخلاقية تتعارض مع النسبية الأخلاقية.
