هناك الكثير من الأسئلة في السيميائية والتي تحتاج إلى إجابات، مثل ما هي السيميائية المعرفية وما الاختلاف الشامل بين الأشياء والعلامات.
ما هي السيميائية المعرفية
تطورت السيميائية المعرفية إما باعتبارها امتدادًا للنموذج اللغوي من دو سوسور أو امتدادًا للنموذج المنطقي السلوكي من تشارلز بيرس إلى أومبرتو إيكو أو بشكل استثنائي بما في ذلك كلا النموذجين لري جاكوبسون، بينما تم تقديم أفكار ونتائج مهمة في هذه الأطر، إلا أنها تضمنت أيضًا قيدًا مهمًا لمزيد من النمو من ناحية، ورفض تشارلز بيرس للأسس النفسية.
ومن ناحية أخرى فإن الإيمان الثقافي باستقلالية اللغة والخطاب كأصول للمعنى، ومع ذلك فإن الاتصال اللغوي ليس سوى واحد من العديد من المظاهر التعبيرية إلى جانب الموسيقى والإيماءات والصور والأسس السيميائية للعقل البشري.
ولا يمكن فهمه على إنه يعني الإنتاج دون دراسة أعمق لهذه الخصائص السيميائية الكامنة للعقل البشري والنفسية على هذا النحو، والتي لا يمكن فصلها عن خصائص الإدراك البشري الأساسي، وهذا الفهم هو المسعى الأساسي للسيميائية المعرفية، وإيجاد المبادئ التي تجعل من الممكن استخدام الإشارات وأنواع الإشارات المحددة ضرورية، للعثور على القوانين التمثيلية للعقل التي تسمح للخيال البشري وخلق المعنى بالتطور والتمييز في الخطابات والممارسات المتعددة التي تميز الثقافة والأنواع البشرية.
للعثور على المبادئ الأساسية التي تتيح للمرء فهم العالم الذي يتم العيش فيه بل وحتى الهراء لذا هذه هي المهام الصعبة التي تحفز ما يتم تسميته السيميائية المعرفية، التي لا تنفصل عن خصائص الإدراك البشري الأساسي، وفي هذه الدراسة سيقدم علماء الاجتماع بالتالي وجهة نظر معرفية لتصنيف الإشارات والتكامل المفاهيمي بمزج الاستعارة، وسيتم الانتقال أخيرًا إلى النمط الفلسفي وسيتم مناقشة بإيجاز طبيعة المعنى، اقتناعاً إنه لا يمكن لأي دراسة عن المعنى أن تزدهر بدون الفلسفة.
وإذا كانت السيميائية تدرس المعنى والعلم المعرفي يدرس العقل فإن السيميائية المعرفية هي دراسة العقل والمعنى، والطريقة التي يوجد بها المعنى ويعمل في عقول الإنسان وبشكل مثالي في عقول الحيوانات بشكل عام.
وعلى النقيض من ذلك إذا كان المعنى بالمعنى السيميائي يعتبر جزءًا من الطبيعة غير الحية مثل الأنظمة الشمسية أو جزءًا من الكائنات الحية التي ليس لها عقول مثل الكائنات النباتية أو جزء من علم الوراثة مثل تسلسل الحمض النووي كما يحدث في العديد من إصدارات السيميائية الحيوية فإن مثل هذا الإطار ليس سيميائية معرفية قد يكون بدلاً من ذلك نوعًا من أنواع السيميائية الحيوية.
علاوة على ذلك إذا تم اعتبار أن العقول تتكون فقط من تصورات حسية أو محتوى لا يمكن وصفه، لأنه لا يقدم أي استقرار أو انتظام، فإن هذا الإطار ليس كذلك، والسيميائية المعرفية قد تكون بدلاً من ذلك نوعًا من أنواع العلوم السلوكية أو الفلسفة التحليلية، وإذا اعتقد شخص ما إنه لا يوجد معنى ولا عقول، ولكن لا تزال هناك إشارات ودلالات ووظائف سيميائية، فهذا الشخص بالتأكيد ليس سيميائيًا معرفيًا.
ويمكن أن تكون مثل هذه القرارات السلبية مفيدة، ومع ذلك لا يمكن أن تحل محل المعايير الإيجابية ولا الحجج التي يجب تقديمها لصالح النسخة الإيجابية أي الطرق التي قد تؤدي بها السيميائية المعرفية إلى رؤى جديدة محددة.
الاختلاف الشامل بين الأشياء والعلامات
لماذا يتم تسمية كيانات معينة بعلامات؟ وهل تشترك جميع هذه الكيانات في خصائص كافية لجعلها مناسبة لتصنيفها تحت عنوان واحد؟ الإجابة المحتملة لهذا السؤال والذي طرحه أومبرتو إيكو بشكل مفيد يتم استخدام فكرة أو مفهوم الإشارة عندما نشير إلى الظواهر التي تظهر أو يتم تقديمها في جزء قريب واحد من العقل أو المكان أو الوقت المنفصل عن جزء آخر من العقل أو المكان أو الزمان.
حيث توجد ظواهر أخرى أكثر بُعدًا يتم تمثيلها، والتي يتم اختبار الظواهر السابقة أو تقديمها على أنها تتعلق أو جوانب منها وبالتالي يعني أو دلالة بحيث يمكن وصف الفصل بين الظاهرة الدالة والظاهرة المدلَّلة على إنه نوع من الجدار الهائل الذي يعزل الموقع القريب للدال والموقع البعيد للمدلول.
وعلى النقيض من ذلك تظهر جوانب ما يسميه البشر شيئًا في نفس موضع الشيء الذي هي جوانب منه، كاحمرار التفاحة الحمراء لا يجعل التفاحة علامة، والوظيفة السيميائية مع أحمر كدلالة بصرية، ويتم إعطاء الأشياء مثل التفاح في موضع واحد، في حين يتم إعطاء العلامات في موقعين منفصلين.
ويُعتقد أن هذا هو الاختلاف الشامل بين الأشياء والعلامات، كما قال اللغوي أيتشيسون دي، الشيء المدهش في اللغة ليس أنها تسمح بتمثيل الواقع كما هو، بل إنه يمنح القدرة على التحدث بشكل مقنع عن شيء وهمي تمامًا، دون الحاجة إلى دعم أدلة ظرفية.
ويمكن القول إن الثقافة نفسها هي كذبة كبيرة، نظرًا لأنها تشكل انفصالًا جذريًا عن التراث البشري البيولوجي وهو كسر أجبر على العيش بشكل أساسي وفقًا للذكاء، كما تنبأ بروميثيوس باوند في الدراما القديمة العظيمة للسير إسخيلوس حيث القدرة على الكذب ضمنت أن الحكام لن ينتصروا ويتحكموا ليس بالقوة ولا بالعنف بل بالدهاء.
والهدف الأساسي للنظرية السيميائية هو توثيق وتنظير قدرة رائعة للدماغ البشري بالقدرة على إنتاج وفهم واستخدام الإشارات، والصيغة أ = ب التي تم استخدامها لتمثيل كيفية فك رموز الأعراض هي في الواقع الصيغة العامة للإشارة.
ويُعرف الجزء ب تقنيًا باسم المرجع، وهناك نوعان من المراجع التي تلتقطها الإشارات، ملموسة ومجردة، والمرجع الملموس مثل اللون المادي المعين بكلمة أحمر، هو شيء موجود في الواقع أو في تجربة حقيقية، وعادة ما يكون مدركًا للحواس.
والمرجعية المجردة مثل الفكرة التي تمثلها كلمة ديمقراطية، وهو شيء مفاهيمي أي شيء يتشكل داخل العقل الآن، كما اقترح عالم السيميائية تشارلز موريس إن العلامات هي أدوات عقلية قوية على وجه التحديد لأنها تسمح للبشر بحمل العالم في رؤوسهم إذا جاز التعبير.
ويُعرف هذا من الناحية النفسية باسم الإزاحة، أي قدرة العقل البشري على استحضار الأشياء التي تشير إليها العلامات على الرغم من أنها قد لا تكون موجودة جسديًا حتى تتمكن الحواس من إدراكها وتحديدها، ولقد منحت خاصية إزاحة العلامات الجنس البشري القدرة على التفكير في المراجع في أي وقت وفي أي موقف على الإطلاق داخل مساحة العقل.
ويمكن تعريف العلامة رسميًا على أنها أي شيء كلمة أو إيماءة أو ما إلى ذلك يمثل شيئًا آخر غير نفسه، فكلمة كلب على سبيل المثال هي علامة؛ لأنها لا تشير إلى أصوات الكلاب التي تتكون منها بل تشير إلى حيوان ثديي آكل للحوم المألوف ومرتبط بالثعالب والذئاب وتربى في مجموعة متنوعة من السلالات.
