مساهمات جان بودريلار في السيميائية والهيكلية

يناقش علماء الاجتماع بأسهاب مساهمات جان بودريلار في السيميائية والهيكلية ودراسات الكائن كأحد المساهمات الرئيسية لجان بودريلار في السيميائية والهيكلية.

مساهمات جان بودريلار في السيميائية والهيكلية

يريد علماء الاجتماع تقييد اختيارهم لمساهمات جان بودريلار في الدراسات السيميائية والهيكلية من خلال قصر مجال الأهلية على عمل نقدي محدد على المفاهيم والنماذج الأساسية، والأمثلة الرئيسية التي شرحهوها كلها مستمدة من فترة 1968 و1976 التي كان بودريلار خلالها يشق طريقه للخروج من علم السيميولوجيا والبنيوية، والإسهام الأول هو تعدد الإرسال ويتضمن مجموعة متنوعة من التطبيقات والمعالجات للمبادئ اللغوية الهيكلية الأساسية للظواهر الاجتماعية والسياسية تحت عنوان المجتمع الاستهلاكي الواسع.

ونشر جان بودريلار لعوب للتمييز بين اللغة والإفراج المشروط بحيث تضعف الوحدة التي تمنح وتلقي التمييز، أي المؤسسة الاجتماعية الأساسية والعلاقة التبعية، والتمييز الداخلي الخارجي لما يغير القواعد وما لا يحدث، وفي عملية غسيل عكسي نشطة للإفراج المشروط كارتداد غير ضروري، ولقد أشار بالفعل إلى أمثلة على هذه البنية، والعلاقات بين إدراك الأشياء على مستوى اللغة والتطور البنيوي الموضوعي التقني وعلى مستوى الإفراج المشروط هو على مستوى الاستخدام اليومي ولا يضع ببساطة الصلة الفنية للكائن موضع التنفيذ.

وبدلاً من ذلك تزعج الاستخدامات الثقافية التوحيد والتجانس المجرد للنظام التقني، وإن الارتداد الثقافي للعناصر غير الضرورية يتحدى الوظيفة الأساسية للكائن عن طريق زيادة فائض التخصيص نحو الاختلال الوظيفي، وبالنسبة إلى جان بودريلار كان النظام التقني يفتقر إلى استقرار اللغة وبالتالي يمكن تجاوزه، ومع وفاة جان بودريلار أثيرت مسألة إرثه الفكري بطرق علنية للغاية في جميع أنحاء العالم، وبالنسبة للجزء الأكبر مساهماته في السيميائية والهيكلية التي تدربت على كل الأحكام المسبقة والتفسيرات المبالغ فيها التي تلازمه منذ الثمانينيات.

وفي اللحظة التي تلاشى فيها الحماس مع استثناءات قليلة في فورة الموضة توطدت المعارضة المتشددة إلى أجزاء غير قابلة للهضم، ويريد علماء الاجتماع في هذه الدراسة أن يتم تأمل المراحل الرئيسية من حياته المهنية، ثم اشتقاق بعض مساهماته الأساسية في الدراسات السيميائية والهيكلية، وأصبح اسم جان بودريلارد مرادفًا لازدهار الاهتمام بنظرية سيميائية ما بعد الحداثة التي حدثت في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية مثل أستراليا وكندا والولايات المتحدة خلال الثمانينيات، وفي ذلك الوقت كان أحد مفاهيمه النظرية الرئيسية هي السيميائية والسيميائية الهيكلية التي كانت شديد التأثير ولا تختلف عن استقبال مارشال ماكلوهان قبل بضعة عقود.

والذي امتد عبر التخصصات الأكاديمية من دراسات الخيال العلمي إلى الجغرافيا ومؤتمرات متحركة متعددة التخصصات وانتشرت في مساحات الأداء والفنون، ولم يكن ارتداء ملابس أوقات الفراغ محصنًا لأن قبعات البيسبول المزينة كانت تُشاهد بانتظام في البوهيميات، وكان منتقدوه والمدافعون عنه على حد سواء يعتقدون أن جان بودريلار هو قائد سيرك لسيميائية ما بعد الحداثة وللرأسمالية المتأخرة.

بحلول التسعينيات تحول المشهد لكن دون التضحية بأية قوة، وكان الاتجاه الأكثر خطورة في التفسير الذي ظهر هو الخلط الواسع بين أوصاف بودريلار ومواقفه، والتي وصلت إلى ذروتها مع ادعاءات كريستوفر نوريس عام 1992 بمناسبة صعوبة ترجمة بودريلارد، فكيف يمكن للمرء أن يفسر ارتباك استقبال بودريلار؟ إحدى الطرق هي ليست اعتذارًا بل هي ملاحظة أن أقوال بودريلار النظرية الكاملة قد تمت ترجمتها فقط في التسعينيات من خلال التبادل الرمزي والموت ونظام الأشياء، ويشير هذا الاستقبال الذي يسير في الاتجاه المعاكس إلى أن تصحيح ضجة الثمانينيات قد طال انتظاره وأن هناك حاجة ماسة إلى فهم أفضل لإسهاماته الفكرية وتنميتها.

لا ينبغي أن تحجب الضجة التي شهدتها الثمانينيات والتسعينيات حقيقة أن المجيئ الأول والثاني لبودريارد كانا متواضعين، علاوة على ذلك ضمن المزيج الانتقائي الجديد قام مجموعة من العلماء لاحقًا برعاية ترجمة تشارلز ليفين لكتاب بودريل من أجل نقد الاقتصاد السياسي للعلامة وهي مجموعة مهمة كسرت قالب فرويدو الماركسية من خلال ادخال السيمولوجيا والماركسية لأغراض القضاء النقدي على كل منهما، ويمكن ذكر مساهمات بودريار الرئيسية في النظرية الاجتماعية بثلاثة أضعاف:

أولاً، طور نظرية وتحليل المجتمع الاستهلاكي والتصميم والأشياء في كتبه في أواخر الستينيات.

ثانيًا، ظل عمله في منتصف السبعينيات إلى أوائل الثمانينيات من القرن الماضي على المحاكاة وأطروحاته السيئة السمعة حول الواقعية الفائقة مؤثرة ومحورية في الكثير من نظرية المراقبة والثقافة الإلكترونية اليوم.

ثالثًا، ألهمت تأملات جان بودريلار الشعرية والأنثروبولوجية نظرية ملتوية للتبادل الرمزي والموت ولا تزال تحيي فكره، وتم توضيح هذه المساهمات الرئيسية الثلاث في سياقات التفسير.

دراسات الكائن كأحد المساهمات الرئيسية لجان بودريلار في السيميائية والهيكلية

التحليلات البنيوية لنظام الكائنات كانت منحرفة إلى حد ما، ولم يلتزموا بدقة بأوصاف الهياكل الفنية الموضوعية للأشياء التكنولوجية والقواعد الداخلية لأنظمتهم، وبدلاً من ذلك تحولت تحليلات جان بودريار إلى التجربة اليومية للأشياء، أي التحول من التقنية إلى الثقافة ومن الضروري إلى غير الضروري، وباستخدام التمييز بين الكلام واللغة هذا الأخير هو مؤسسة اجتماعية أساسية.

وهو نظام تخضع قواعده لدراسة منفصلة، الأول فردي وملحق ويتلقى وحدته من اللغة، واستكشف بودريل بصرامة رد الفعل الثقافي للملحق، والمعاني الثانوية المقابلة للكلام، وانجراف الأشياء نحو النظام الثقافي، بعيدًا عن ما يسمى بهيكلها الموضوعي والتقني والتحديدات الثابتة للغة.

وتابع جان بودريار تقلبات أساطير الوظيفة لعالم فعال تمامًا بدون جهد والتصميم العقلاني والتقدم التكنولوجي من خلال أمثلة متنوعة مثل سحب الجهد الإيمائي في التعامل مع الأشياء إلى نظام يعتمد على الحد الأدنى من إنفاق الطاقة، وأشكال بعيدة من التحكم والسهولة المعممة، وبالمثل أنتجت الملحقات الزائدة الأدوات ووظيفة فارغة تمامًا على عكس الآلة التقنية الموحدة.

وأتاحت العناصر التسلسلية المنتجة بكميات كبيرة فرصًا للتخصيص عن طريق تكاثر الاختلافات الهامشية كميزات مميزة كثلاجة ذكية مزودة باتصال بالإنترنت، ولم يهمل بودريلارد الأشياء الهامشية مثل التحف والمقتنيات التي باكتسابها للتاريخية تكتسب أهمية تدل على الوقت والأصالة على حساب الوظيفة العملية.

وكانت ملاحظاته حول جمع الثقافات إلى حد كبير تحليلية نفسية في الإلهام، وإن إعادة التوجيه النفسي والاجتماعي للبنيوية في استيعاب ارتداد ما يمكن اعتباره خارجيًا للنظام، سمح لبودريلارد بإعادة تكوين الاستهلاك كعملية نشطة، مما يوفر المرتبة الاجتماعية من خلال رمز الحالة الذي يوفره الإعلان، والذي يعد بحد ذاته كائن لاستهلاكه، وربما حتى من خلال دراسته الأشياء غير المادية هي علامات يتم استهلاكها والتلاعب بها في اختلافاتها المنهجية مع العلامات الأخرى، مما يستلزم إلغاء علاقة بشرية عميقة وغير اعتباطية مع الأشياء، والتي تهرب منها هذه العلامات.

وتم تعميق تحليل كيف يصبح الغرض غرضًا مضادًا تم تطويره في نظام الكائنات في مجتمع المستهلك، بعد التخلص من غلافه البنيوي، واحتوت هذه الدراسة على اعتماد أكثر وضوحًا على النظريات الماركسية عن الاغتراب والتشكيل، والتي تم تعزيزها بشكل كبير من خلال الأفلام والمصادر الأدبية.

وخاصة التخيلات التي تظهر الغموض الرأسمالي وتقدم فكرة كيفية انتقام الأشياء في فتشية متطرفة، وتم استكشاف انعكاس القطب لموضوع الكائن لاحقًا بشكل خيالي في الاستراتيجيات القاتل، وحساب الأشياء الذي هو التلاعب بالإشارات، وحرفياً شبه من الاستهلاك، وهو فخ ويعطي كل ذريعة للمشاركة في العالم.