ممارسة علماء الأنثروبولوجيا البيئية:
الأنثروبولوجيا البيئية هي انعكاس المشاركة من خلال ممارسة علماء الأنثروبولوجيا، حيث من الأمثلة على ذلك يقدم بول جروبلر وزملاؤه تقريرًا عن الجينات والسياقات الاجتماعية للإنسان غير البشري وعلاقة الرئيسيات في تقييمهم لمحميات الرئيسيات في جنوب إفريقيا، إذ أن العلاقة بين البشر والرئيسيات غير البشرية في جنوب إفريقيا معقدة، فقرود الفرفت هي غزاة المحاصيل ومصنفة على أنها أنواع حشرات من المقرر استئصالها، كما أن العديد من الفرفت أيضًا يتم الاحتفاظ بها كحيوانات أليفة بشكل غير قانوني ويتم مصادرتها إذا تم اكتشافها، وأدت هذه الأنماط إلى تأثيرات محتملة على كل من السياقات الاقتصادية للبشر المحليين والهياكل الجينية لمجموعات القردة.
كما يعالج أليخاندرو إسترادا فكرة أن الأنشطة الزراعية هي التهديد الأساسي للرئيسيات في المناطق الاستوائية، ويجادل أنه في بعض المناظر الطبيعية الاستوائية المجزأة وغير المتجانسة قد تفضل الممارسات الزراعية بقاء السكان الرئيسيين في هذه المناظر الطبيعية المعدلة بواسطة الإنسان، وهو يفحص النمو السكاني البشري والضغوط الاقتصادية على الأراضي الحرجية في أمريكا الوسطى ومناطق حوض الأمازون، ويجمع هذا التحقيق مع استطلاعات لوجود وأنشطة مجموعات الرئيسيات في النظم الايكولوجية الزراعية، ويقترح أن هناك فوائد محتملة لوجود الرئيسيات في النظم الايكولوجية الزراعية، ويؤكد العلاقة بين الحفاظ على الرئيسيات وبعض ممارسات الزراعة في الإقليم المداري.
ويبحث (David Sprague وNobusuke Iwasaki) عن علاقة العصر الحديث المعقدة للغاية بين المزارعين اليابانيين والسياح وقرود المكاك، حيث يلاحظون زيادة الصراع بين المزارعين والقردة تاريخياً، ومع ذلك، فإن المناظر الطبيعية الريفية أصبحت الآن شبه ضواحي أو منطقة جذب سياحي، حيث إنهم يتجادلون أن الشعب الياباني يواجه تحديًا ثقافيًا وبيئيًا في البحث عن علاقة جديدة بينهما أنفسهم والقرود، إذ وجدوا نهج ثقافي يفحص المفاهيم اليابانية للتعايش والإقصاء، ولاحظوا أن الناس اليوم في اليابان يختلفون حول ما يريدون من التفاعل، ويستنتجون أن التطبيق يتطلب التكنولوجيا المحسّنة بشكل فعال للنزاعات المحتملة في منظمات كبيرة، وأن أي تقسيم فعال بين النوعين تمنعه المناطق الجغرافية المختلطة بين موائل الإنسان والقرود.
تقدم كارين سترير وزملاؤها تقريرًا عن جهود البحث والحفظ طويلة المدى في ميناس جيرايس، البرازيل، حيث ما يقرب من 25٪ من قرود موريكي موجودة في المناطق الشمالية المتبقية، ويشيرون إلى أنه في حين أن البحث عن القرود حظي باهتمام كبير، كانت الحملات التعليمية فعالة للغاية، ولم تحظ باهتمام كبير مما دفعت إلى الأبعاد البشرية لهذا الوضع، وفي مقالهم درسوا دور علماء الأنثروبولوجيا البيئية في البحث، وتعدد مستويات التفاعلات بين الباحثين ومجالات مختلفة من المجتمع الزراعي المحلي، وتطوير الشراكات التي تشمل المنظمات الوطنية والدولية غير الحكومية والحكومة البرازيلية، ويختتمون بوصف التفاعلات التآزرية بين كل من هذه الأبعاد البشرية، والتي ساهمت في كل من البحث والحفظ الموريكس الشمالي.
ويستخدم جيمس لودون وزملاؤه منهجيات إثنوغرافية ورياضية وطفيلية من أجل تحقق من العلاقات بين الليمور حلقي الذيل وسيفاكا والبشر الذين يعيشون فيها كجمعية متعاطفة في وحول محمية بيزا ماهافالي الخاصة، مدغشقر، ويقترحون أن يوفر دمج هذه المنهجيات فهماً شاملاً لمزايا وعيوب التعاطف بين الرئيسيات البشرية وغير البشرية، كما يؤكدون على دمج الشعوب المحلية في الحفظ والتي تتطلب فهماً لمبادرات الترابط بين الرئيسيات البشرية وغير البشرية، من منظور الشعوب المحلية فيما يتعلق بمحيطهم، ومعرفة سلوك الرئيسيات غير البشري، والعوامل الوبائية.
إمكانات علم الإثنيات في الحقول الفرعية للأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية:
تجادل إيرين رايلي بأن المجال الناشئ لعلم الإثنيات لديه إمكانات حقيقية لجسر الحقول الفرعية للأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية، كما إنها تدعم حجتها من خلال مناقشة النظرية الأساس والمنطقية لنهج عرقي في سياق تصورات البيئات الطبيعية في البيئة الرئيسية والمحافظة عليها، وكذلك في الأنثروبولوجيا بشكل عام، إذ إنها تسلط الضوء على ما هو عملي في الأساس لمثل هذا النهج في العصر المعاصر حيث يتزايد علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم، بحيث أدركت أن الحفظ يجب أن يتم ضمن إطار بيئي أوسع يشمل البعد الإنساني، وأن نهج الإثنوغرافيا توفر مجموعة قوية من المنهجيات مع التي تعالج مثل هذه السياقات.
الأعمال الرئيسية للأنثروبولوجيا البيئية:
عمل ستيوارد جوليان في نظرية التغيير الثقافي ومنهجية التطور متعدد الخطوط:
جوليان ستيوارد يؤيد منهجية التطور متعدد الخطوط في الأنثروبولوجيا البيئية، فمنهجية التطور متعدد الخطوط تفترض أن أنواعًا أساسية معينة من الثقافة قد تتطور بطرق مماثلة في ظل ظروف مماثلة ولكن القليل من الجوانب الملموسة للثقافة ستظهر بين جميع مجموعات الجنس البشري في تسلسل منتظم، كما سعى ستيوارد إلى أسباب التغيرات الثقافية وحاول ابتكار طريقة للتعرف على الطرق التي يحدث بها التغيير الثقافي عن طريق التكيف مع البيئة، وهذا التكيف يسمى البيئة الثقافية، وبالنسبة الى ستيوارد، إن الانتظام عبر الثقافات الذي ينشأ من عمليات تكيفية مماثلة في بيئات مماثلة متزامن في الطبيعة.
وتتمثل المشكلة الأساسية للإيكولوجيا الثقافية في تحديد ما إذا كانت تعديلات المجتمعات البشرية على بيئاتها تتطلب أنماطًا معينة من السلوك أو ما إذا كانت تسمح بمجال عرض لمجموعة معينة من السلوكيات المحتملة، كما يحدد ستيوارت أيضًا جوهر الثقافة ويناقش طريقة البيئة الثقافية، والتنوع في التكيف البيئي، وتطوير المجتمعات المعقدة، والأمثلة المختلفة لتطبيق البيئة الثقافية، وهذا عمل رائد أثر في العديد من علماء الأنثروبولوجيا البيئية وأدى بعد ذلك إلى تكوين نظريات ومنهجيات جديدة أكثر شمولية.
عمل هاريس مارفن البيئة الثقافية لأبقار الهند المقدسة الأنثروبولوجيا الحالية:
هذه هي أفضل مثال لهاريس لتطبيق المادية الثقافية، وتحديداً على المحرمات الهندوسية ضد أكل لحوم البقر، ويوضح أن هذه المحرمات منطقية من حيث البيئة المحلية؛ لأن الماشية مهمة من نواحٍ عديدة، وهكذا فإن المحرمات الدينية منطقية بالمعنى المادي؛ لأنها تضمن الحفاظ على الموارد التي توفرها الماشية، ويعلق هاريس على تصنيف العديد من الماشية على أنها عديمة الفائدة، من الناحية البيئية، من المشكوك فيه أن يكون أي من الماشية في الواقع غير مجدية، خاصةً عندما يُنظر إليها على أنها جزء من نظام إلكتروني بدلاً من كونها قطاعًا من سوق الأسعار، على سبيل المثال، توفر الأبقار الروث والحليب والولادة، ويستكشف هاريس كل هذه الحالات بدقة.
ويلاحظ إنه يتم استخدام الروث كمصدر للطاقة والأسمدة، كما أن ما يقرب من 46.7٪ من منتجات الألبان في الهند تأتي من حليب البقر، ويقول هاريس كذلك، يتمثل التأثير البيئي الإيجابي الرئيسي للأبقار الهندية في مساهمتها في إنتاج محاصيل الحبوب، والتي يأتي منها حوالي 80٪ من حصص السعرات الحرارية البشرية، كما أن الماشية هي أهم وسيلة للجر بالنسبة للمزارعين، فمن خلال دراسة الماشية في الهند من منظور شامل، يقدم هاريس حجة قوية ضد الادعاء بأن هذه الحيوانات غير مجدية وغير عقلانية اقتصاديًا.
عمل روبرت ماك الإيكولوجيا الثقافية:
يقدم روبرت ماك مراجعة شاملة للأنثروبولوجيا البيئية، ويسلط الضوء على مساهماتها المحتملة في فهم البشرية وحدودها، حيث يستخدم دراسته عن مجتمع جبال الألب السويسرية لإظهار العلاقات بين حيازة واستخدام الأراضي، كما يناقش مستقبل الزراعة المتنقلة ونتائج الثورة الخضراء، حيث يحتوي كتابه الإيكولوجيا الثقافية على فصول تركز على المنظورات البيئية والصيادين وجامعي الثمار وصيادي الساحل الشمالي الغربي والرعاة من شرق إفريقيا والمزارعين والأساليب الميدانية، وقيود علم البيئة، ويقدم العديد من الأمثلة والتطبيقات للأنثروبولوجيا البيئية وهو مخطط وملف ممتاز للحركة البيئية في الأنثروبولوجيا.
عمل رابابورت روي الخنازير للأسلاف وطقوس في البيئة لشعب غينيا الجديدة:
وجد رابابورت أن الخنازير تستهلك نفس طعام البشر في هذه البيئة، لذلك يجب أن تنتج فائضًا من أجل الحفاظ على أعداد الخنازير، إذ يتم ذبح الخنازير من أجل العروس وفي نهاية الحرب، لذلك يجب الحفاظ على الخنازير بالأعداد الصحيحة تمامًا، وهذا إنجاز من خلال دورة الحرب، لإعادة نمو أعداد الخنازير، حيث تستغرق هذه الدورة من عشرة إلى أحد عشر عامًا حتى تكتمل.
ويوضح رابابورت أن معتقدات السكان الأصليين في التضحية بالخنازير من أجل الأسلاف كانت نموذجًا معروفًا أنتج تغييرات تشغيلية في العوامل الفيزيائية، مثل الحجم والانتشار المكاني للإنسان والحيوان، وبالتالي، فإن الدين وطقوس كايكوهي عوامل سيبرانية تعمل كمقياس للمساعدة في الحفاظ على التوازن داخل النظام البيئي، وهكذا فأن النهج البيئي في الأنثروبولوجيا البيئية تمثل دراسة داخل الأنثروبولوجيا الثقافية.
