السيميائية والجغرافيا الإثنوغرافية

من السيميائية إلى الجغرافيا الإثنوغرافية

في قلب الجغرافيا الإثنوغرافية البشرية يكمن الاهتمام بكيفية ارتباط الناس ببيئتهم حتى الآن،  وتشير الأبحاث الحديثة في الجغرافيا الإثنوغرافية إلى أن المشهد يظل مفهوماً بطريقة ضيقة.

وقد ألهمت معادلة للمناظر الطبيعية بالنصوص جيلًا من الأتباع الذين وسعوا النهج السيميائي داخل الجغرافيا الإثنوغرافية، في حين أنها ليست مهيمنة ولا تفتقر إلى نصيبها من النقاد، فإن مفهوم المناظر الطبيعية كنصوص تنقل المعنى تحظى بشعبية واسعة، وهذه الدراسة تجادل في ذلك الوقت حيث تُفهم السيميائية عمومًا على أنها تحفيز لفهم العلاقة الانعكاسية بين الناس وبيئتهم.

والافتراضات الضمنية المتعلقة بالمناظر الطبيعية والوكالة يحجبان عمليات معقدة وشبه واعية ومتعددة الأطراف، ويمكن من خلالها بشكل جماعي بناء كيف يزرع قيمًا معينة، وميولًا عقلية وصداقة وسلوكيات سيئة، لفهم كيفية تشكيل المناظر الطبيعية للعلاقات الاجتماعية، ويحتاج الإثنوغرافيين إلى مسح كيفية تنوع خصائصها تتداخل، وتقدم الجغرافيا الإثنوغرافية، الوصف الكثيف لكيفية عيش البشر بشكل جماعي داخل هذا العالم، وكنهج بديل عملي لدراسة قوة المكان.

والمشهد الثقافي هو جاذبية أخرى تكمن في تعد الجغرافيا بدمج الجغرافيا في النظرية الاجتماعية، حيث كان الجغرافيون لفترة طويلة كادحون على هامش فكري، بدلاً من تحليل التوزيع المكاني للقطع الأثرية المادية، وقبل عقدين من الزمن يشير جيمس دنكان أن الجغرافيون الثقافيون اكتسبوا مكانة جديدة وتحدوا مدرسة بيركلي الفائقة للوسيط الرئيسي الذي من خلاله الصياغة العضوية للمجتمع وللثقافة تديم نفسها، لكن دون فرض أن تجريدهم تصوير أقلها، سمحت السيميائية للجغرافيين الثقافيين بالمعاملة بالمثل بين الأرض والحياة.

وقللت البشر من تولي عباءة العدالة الاجتماعية والناقلون السلبيون للثقافة، وعلى مدى العقد التالي ضحايا المناظر الطبيعية المميزة وما يسمى بالجغرافيين الثقافيين الجدد اكتشفوا مع مرور عشرين عامًا إنه أصبح الكثير من هذا المشهد الطبيعي ليس كقطعة أثرية، ولكن كبناء كان يبدو جديدًا في يوم من الأيام، وساعد على نطاق واسع في تنشيط النظام الاجتماعي.

واليوم قليل من انتشار قبول التناظر بين المناظر الطبيعية وقبول الصيغة التقليدية مرة واحدة، والنصوص تشير إلى أن نهاية الثورة في المناظر الطبيعية كانت مجرد نتيجة للحياة المادية أو الجغرافيا الثقافية في متناول اليد.

وهناك حقيقة واضحة أيضًا في انتشار الأدب المقارن وتاريخ الفن ومن السمات الرئيسية للنظرية الاجتماعية في اللغويات، والجغرافيون الثقافيون الجدد في الخطاب الجغرافي والأيديولوجيا، وتم رؤية السيميائية كطريقة جذابة للهوية، واليوم عدد قليل من الجغرافيين الثقافيين قاموا بالتحقيق في قوة المكان، وتخيل أنفسهم على أنهم علماء سيميائيون.

ومع ذلك فإن المناظر الطبيعية كنص، جادلوا بأنها منقوشة التشابه بين الثقافة، والمناظر الطبيعية والنص هو كذلك مع مستويات مختلفة من المعنى المفتوحة لمختلف المستويات.

ومقبول على نطاق واسع إنه يمكن العثور عليه في معظم قراءات الفروع، وتم استقبال متحمس للثقافة الجديدة في الجغرافيا الإثنوغرافية، بما في ذلك الجغرافيا التاريخية، وتزامنت الجغرافيا مع التعددية المتزايدة في الجغرافيا الحضرية ورسم الخرائط؛ وواضح في المجتمع خيبة أمل متزايدة في أوقات مختلفة وهذا مع قدرة العلم لوصف النموذج بموضوعية وتم استدعاؤه من قبل الماركسيين والنسويين والتفسيرات المتباينة للمناظر الطبيعية.

تحديد السيميائية كعقيدة خارج الجغرافيا الإثنوغرافية

حتى المنظرين الثقافيين خارج الجغرافيا الإثنوغرافية يرون أن تحديد السيميائية كعقيدة لا تعني أن لها الممارسون الذين يدرسون المناظر الطبيعية بطريقة متطابقة، والجغرافيا الإثنوغرافية هي شجرة لها العديد من الفروع و يفسر العلماء الفرديون السيميائية وفقًا لمقياس يتراوح من ميكانيكي تمامًا إلى مجازي جداً وفي شيئين.

ومع ذلك فإن المعظم يتفق مع الجغرافيون الإثنوغرافيون بإن الأماكن لها قوة والمناظر الطبيعية تشكل نصًا ينقل المعنى، والشاغل المركزي لهذا هو التوفيق بين هذه الافتراضات والأفكار المستقاة من الظواهر من أجل رسم نهج تجريبي لاستكشاف المجمع والعلاقة بين البشر وبيئتهم.

والمناظر الطبيعية الرمزية وخبرة اليوم وتصور العديد من الجغرافيين الثقافيين المشهد كنص؛ وكدلالة نظام يتألف من طبقات متعددة، وإسقاط العديد من معاني وقراءات متباينة وبعض السؤال، ومع ذلك ما إذا كان يستطيعون شرعياً تصور المناظر الطبيعية على أنها رمزية،.

وبعد كل شيء هذا التعريف يوجه الاهتمام الأكاديمي بالمتميز المقروء وعناصر معبرة من المناظر الطبيعية، وتقليدياً تم وضع الجغرافيين الثقافيين الجدد والتركيز بشكل خاص على المناظر الطبيعية الايقونية، وهكذا يمكن اختصار الخصائص الشمية والصوتية والحركية للمناظر الطبيعية.

ويمكن أيضًا ترجمة هذا التحيز البصري إلى تغطية غير متساوية للمناظر الطبيعية وتحليل المعالم البارزة والآثار المثيرة للجدل ونماذج من العمارة الجميلة، وعلى حسابها غير الواضح والمبدع والدنيوي تم إهمال العامية أو العادية من المناظر الطبيعية وهو نتيجة منطقية للتشابه بين المناظر الطبيعية والنصوص المكتوبة، وإذا كان صالحًا في بعض الطرق والاختلافات الواضحة تفصل بين هذه الوسائط ليس فقط قواعد وبناء من العمارة وتتبع قواعد مختلفة عن اللغة، بل نصوص أدبية وصور فوتوغرافية ولوحات.

ويتم نقل المعنى بطريقة أكثر تركيزًا من البيئات الإثنوغرافية، لأنها جماعية القطع الأثرية التي تجسد وكالة الأجيال وتخدم مجموعة متنوعة من الوظائف، من خلال ربط الرمزية بالعناصر الأكثر أثارة والمعبرة والمميزة بصريًا وكعناصر من المناظر الطبيعية الثقافية يمكن للجغرافيين أن يقتصروا عن وصف طابعها الكلي، وكيف مستوياته المختلفة من المعنى تتداخل وتعزز وتناقض بعضها البعض.

عيب ثانٍ في النموذج السيميائي يكمن بتفسير المناظر الطبيعية في كيفية تصويرها خبرة، ويؤكد الجغرافيون الثقافيون كيف أن هوية الوكيل وعادة ما تكون مساوية للعرق الفريد والطبقة والخصائص الإثنوغرافية.

وتشكل قراءة المناظر الطبيعية قراءة نص مكتوب وهي عملية أكثر رسمية ومنظمة وإرادية من التصور البيئي، وقراءة نص مكتوب وأوامر التطبيق المكتسبة تعتبر مهارة، وأثناء التنقل في المناظر الطبيعية أثناء الحياة اليومية تكون أقل نسجًا بشكل رسمي في نسيج السيميائيات الاجتماعية وأدوار الجنسين والمهام المهنية، ولمن يسكنون البيئات المألوفة والذاكرة والعادات بعمق وتؤثر على قراءة المناظر الطبيعية.

ويلاحظ السير بريان إنه في قراءة المشهد لم يقرأ كل شيء كصفقة جيدة بل هي قراءة مسبقاً، كما هو في حالة النص الذي يعرفه المرء كليًا أو جزئيًا.

والقارئ يشبه إلى حد ما مؤدي السطور المحفوظة من خلال تفضيل القراءات الواعية من المناظر الطبيعية، والثقافة الجديدة غالبًا ما تحجب الجغرافيون من تجربة موجهة نحو أهداف فورية وتقع في أماكن مألوفة بحيث الإحساس أو مكاناً أكثر حميمية وعابرة وخفية وروتينية مما يسمح بالنموذج السيميائي، لتوضيح الإدراك البيئي الثقافي يحتاج الجغرافيون إلى التمييز بين هذه الأخلاق المتداخلة، والتي يحتمل أن تكون متناقضة بالبيئة وفحص كيف تقطع وتعزز بعضها البعض، وعيب أخير للنموذج السيميائي يكمن في الارتباط الوثيق بين المعنى والأيديولوجية.

وتقول الحكمة التقليدية أن الخطابات الاجتماعية والدينية والسياسية تشكل قراءة للمناظر الطبيعية، وقلة هم الذين يجادلون في دور الثقافة في طلب المنبهات الجسدية المنبثقة من السيميائية.