درس علماء الاجتماع السيميولوجيا الحالية هو علم قائم على تطوير فهم للسيميولوجيا القديمة والحالية، ويسلط الضوء على وقت ولادتها ونموها، وإعطاء تعريف بها وبالمراحل المختلفة لتطورها وذلك بالاعتماد على البيانات التي تم جمعها من الأدبيات السابقة.
نشأة السيميولوجيا
إن وجود العلامات سواء أكانت طبيعية أم غير طبيعية في الحياة العادية أجبر العلماء على التفكير فيها ودراستها بجدية، والهدف من دراسة السيميولوجيا الحالية هو تطوير فهم السيميولوجيا، وتسليط الضوء على ولادتها ونموها، والتعريف بالمراحل المختلفة لتطورها اعتمادًا على البيانات التي تم جمعها من الدراسات السابقة، ويعتبر الكثير من المتعلمين السيميولوجيا، دراسة العلامات غامضة لأنها لا تحظى باهتمام كاف من الأكاديميين على الرغم من دورها المهم في عملية الاتصال.
وتفسير الأنشطة المختلفة بين الناس وكذلك العلامات الطبيعية المختلفة التي تحدث حولهم، وبدا أن القدماء شعروا بضرورة إيجاد مثل هذا العلم لأنهم كانوا يستخدمون الإشارات قبل استخدام الكتابة، وكانت الحاجة الأساسية للناس في عصر العصور القديمة معرفة التعليمات الإلهية والطبية، وكان هناك رجال متخصصون في تفسير الإشارات في هذا الصدد منذ ذلك الحين.
في حين يمكن الترحيب بدو سوسور كمؤسس للسيميائية فقد أصبحت السيميائية بشكل متزايد أقل سوسورية، وتصف تيريزا دي لوريتيس حركة الابتعاد عن السيميائية البنيوية التي بدأت في السبعينيات، وفي العقد الماضي أو نحو ذلك مرت السيميولوجيا بتحول في تروسها النظرية، وتحول بعيدًا عن تصنيف أنظمة الإشارات وحداتها الأساسية ومستويات تنظيمها الهيكلي ونحو استكشاف أنماط إنتاج العلامات والمعاني، والطرق التي يتم بها استخدام الأنظمة والقوانين أو تحويلها أو انتهاكها في الممارسة الاجتماعية.
بينما كان التركيز سابقًا على دراسة أنظمة الإشارة كاللغة والأدب والسينما والهندسة المعمارية والموسيقى، وما إلى ذلك، والتي تم تصورها على أنها آليات لتوليد الرسائل، فإن ما يتم فحصه الآن هو العمل الذي يتم تنفيذه من خلالها.
وهذا العمل أو النشاط هو الذي يشكل أو يحول الرموز في نفس الوقت الذي يشكل فيه ويحول الأفراد باستخدام الرموز، وأداء العمل والأفراد الذين هم بالتالي مواضيع سيميولوجيا، وتم توسيع مصطلح السيميولوجيا وهو مصطلح مستعار من تشارلز ساندر بيرس، وبواسطة دو سوسور لتعيين العملية التي تنتج بها الثقافة علامات أو سمات تعني العلامات.
وعلى الرغم من أن معنى السيميولوجيا الإنتاج أو بالنسبة إلى دو سوسور هو نشاط اجتماعي، إلا إنه يسمح بمشاركة العوامل الذاتية في كل فعل فردي من السيميولوجيا، وقد تكون الفكرة ذات صلة بالتركيزين الرئيسيين للنظرية السيميائية الحالية أو ما بعد البنيوية، وإحداها سيميائية تركز على الجوانب الذاتية للدلالة وتتأثر بشدة بالتحليل النفسي اللاكاني.
حيث يُفسر المعنى على إنه تأثير ذاتي أي الموضوع هو تأثير للدال، والآخر هو علم السيميائية معني بالتركيز على الجانب الاجتماعي للدلالة، واستخدامها العملي أو الجمالي أو الأيديولوجي في التواصل بين الأشخاص، وهناك يُفسر المعنى على إنه قيمة دلالية يتم إنتاجها من خلال رموز مشتركة ثقافيًا.
التمييز بين الرقمية والقياسية في العلامات
في الواقع يعلن أنتوني ويلدن إنه لا توجد فئتان ولا نوعان من الخبرة أكثر جوهرية في حياة الإنسان وفكره من الاستمرارية والانقطاع، فبينما يتم اختبار الوقت كسلسلة متصلة قد يتم القيام بتمثيله في شكل تناظري أو رقمي، وتتميز الساعة ذات العرض التناظري مع عقرب الساعات والدقائق والثواني بميزة تقسيم الساعة لأعلى مثل كعكة بحيث في المحاضرة على سبيل المثال يمكن رؤية مقدار الوقت المتبقي.
وتتمتع الساعة ذات الشاشة الرقمية التي تعرض الوقت الحالي كرقم متغير بميزة الدقة، حتى يتم التمكن بسهولة من رؤية الوقت الحالي بالضبط، ويتم الآن محاكاة عرض تناظري في بعض الساعات الرقمية.
ولدى البشر ارتباط عميق بالأوضاع التناظرية وتميل إلى اعتبار التمثيلات الرقمية أقل واقعية أو أقل أصالة على الأقل في البداية، كما في حالة القرص المضغوط الصوتي.
والتناظرية والرقمية كثيرً ما مثلت تمييز طبيعية مقابل مصطنعة، وربما ويكون هذا مرتبطًا جزئيًا بفكرة أن اللاوعي الذي يتم اعتباره أعمق بداخل المرء، ويبدو إنه يعمل بشكل تناظري، وقد يرتبط تفضيل النظير بوضع اللاوعي وتحدي العقلانية في الأيديولوجيا الرومانسية التي لا تزال تهيمن على مفهوم المرء لنفسه كأفراد.
تميل النية المتعمدة للتواصل إلى أن تكون مهيمنة في الرموز الرقمية، بينما في الرموز التناظرية يكاد يكون من المستحيل عدم التواصل، وبخلاف أي نية واعية يتم التواصل من خلال الإيماءات والموقف وتعبيرات الوجه والتنغيم وما إلى ذلك، والرموز التناظرية تعطي الناس بعيدًا بشكل لا مفر منه وتكشف أشياء مثل مزاجهم ومواقفهم ونواياهم وصدقهم أو غير ذلك، ومع ذلك على الرغم من ظهور الساعة الرقمية في عام 1971 والثورة الرقمية اللاحقة في تسجيل الصوت والفيديو قد قاد إلى ربط الوضع الرقمي بالتقنيات الإلكترونية.
إلا أن الرموز الرقمية كانت موجودة منذ الأشكال الأولى للغة والكتابة والتقنية الرقمية، وتفرض أنظمة الدلالة نظامًا رقميًا على ما يتم اختباره غالبًا كتدفق ديناميكي وسلس، ويتضمن تعريف الشيء كعلامة اختزال المستمر إلى المتقطع، كما سنرى لاحقًا التمييز عملية أساسية في إنشاء الهياكل الدالّة، وتتضمن العلامات الرقمية وحدات منفصلة مثل الكلمات والأعداد الصحيحة وتعتمد على تصنيف ما يُشار إليه.
والعلامات التناظرية مثل الصور المرئية والإيماءات والقوام والأذواق والروائح تتضمن علاقات متدرجة على سلسلة متصلة، ويمكن أن تشير إلى الخبايا اللانهائية التي تبدو وراء الكلمات، فالعواطف والمشاعر دلالات مماثلة، وعلى عكس الدلالات الرمزية تمتزج الدلالات المحفزة ودلالاتها في بعضها البعض، ولا يمكن أن يكون هناك فهرس شامل للعلامات التناظرية الديناميكية مثل الابتسامات أو الضحك.
ويمكن بالطبع إعادة إنتاج الإشارات التناظرية رقميًا كما يتضح من التسجيل الرقمي للأصوات والصور الثابتة والمتحركة ولكن لا يمكن ربطها مباشرة بالقاموس القياسي وبناء الجملة بالطريقة التي يمكن بها للعلامات اللغوية.
ويلاحظ بيل نيكولز أن قد تجعل الجودة المتدرجة للشفرات التناظرية غنية بالمعنى ولكنها تجعلها أيضًا فقيرة إلى حد ما في التعقيد النحوي أو الدقة الدلالية، وعلى النقيض من ذلك قد تكون الوحدات المنفصلة للرموز الرقمية فقيرة إلى حد ما في المعنى ولكنها قادرة على تعقيد أكبر بكثير أو دلالة دلالية، ويصر مؤرخ الفن إرنست جومبريتش على أن العبارات لا يمكن ترجمتها إلى صور وأن الصور لا يمكن تأكيدها خلاف الموجود أيضًا في تشارلز بيرس.
ومع ذلك في حين أن الصور التي تخدم مثل هذه الأغراض التواصلية قد تكون أكثر انفتاحًا على التفسير، فإن الإعلانات المرئية المعاصرة هي مثال قوي على كيفية استخدام الصور لتقديم ادعاءات ضمنية، ويفضل المعلنون في كثير من الأحيان عدم الإفصاح عنها بشكل أكثر صراحة في الكلمات.
