نهج أنثروبولوجيا القانون

نهج أنثروبولوجيا القانون:

هناك نهجان نظريان لأنثروبولوجيا القانون، واحد ينشأ في علم الاجتماع، والآخر في القانون المقارن، وبالطبع، قد يكون هناك المزيد من الأساليب إلى جانب هذين، مثل علم الأخلاق أو علم الأعصاب أو التعليم أو الدراسات الدينية أو السياسية أو الفلسفية، ومع ذلك، قد يوفر علم الاجتماع والقانون المقارن الوصول الأسهل.

نهج علم اجتماع القانون في أنثروبولوجيا القانون:

علم اجتماع القانون هو أحد مجالات علم الاجتماع الراسخة ذات التقاليد الأدبية الطويلة، وقد ذكرت السلطات القديمة، على سبيل المثال ماكس ويبر وثيودور جيجر وجوليوس ستون ونيكلاس لومان، وعالم الاجتماع مانفريد ريهبيندر، على أن علم اجتماع القانون هو (dash-science) في الوسط بين العلوم الاجتماعية للقانون وعلم الاجتماع.

ويخصص مانفريد ريهبيندر للقانون ثلاثة أشياء للدراسة، البحث الموجه نحو القيمة الفلسفة القانونية للعدالة، والمعيارية التي يجب أن توجهها الدوغماتية القانونية، والدراسة المركزة على الحقائق لحياة القانون في علم الاجتماع القانوني الذي تتمثل مهمته في دراسة السياق من القانون والمجتمع.

ويمكن أن يكون هدف علم الاجتماع للتعامل مع سياق القانون والمجتمع موازٍ لدراسة أنثروبولوجية لسياق القانون والثقافة، ومع ذلك، لأن الأنثروبولوجيا هي أيضا تهتم بالمسلمات البشرية، هناك أنثروبولوجيا مستقلة عن ثقافة معينة، حيث أن الأنثروبولوجيا الثقافية قد تتعامل مع مؤسسات وسياقات مثل محطات الوقود أو المستشفيات أو نوادي مشجعي كرة القدم أو البورصة أو الاستراتيجيات السياسية، يوجد موازي موجب لعلم الاجتماع فيما يتعلق بانقسام النهج الجيني والتشغيلي.

وكلاهما يفترض علم الاجتماع والأنثروبولوجيا أن المجتمع والثقافة يساهمان في إنشاء القانون، وهذا القانون يعمل على تشكيل المجتمع حسب الثقافة، وبدءً من علم الاجتماع كعلم الحياة البشرية في المجتمع، يميز مانفريد ريبيندر اتجاهين اتجاه علم الاجتماع لبناء نظرية الفعل الاجتماعي للفرد، واتجاه آخر لبناء نظرية النظم الاجتماعية، حيث تمتنع الأنثروبولوجيا عن بناء نظريات عامة عن أفعال الإنسان بل بالأحرى تصف ما يفعله البشر في بيئتهم الثقافية.

وما إذا كان يجب أن يكون هناك أحكام قيمية، فهي تشير إلى عواقب مثل هذا السلوك الذي يمكن أن يكون منتجًا أو تأتي بنتائج عكسية فيما يتعلق بالمعايير الثقافية المختارة في المقام الأول، كما لا تبني الأنثروبولوجيا أبدًا نظريات النظم الاجتماعية، لسبب بسيط هو أن العديد من الثقافات لا تفعل ذلك أي لا تستخدم مفهوم النظام، فالأنظمة هي أدوات ذهنية للتفكير الغربي، وعلماء الأنثروبولوجيا حاول تجنب التفكير العرقي، بما في ذلك التفكير الغربي.

وهكذا، فإن عالم الاجتماع في القانون الذي ينتقل من مجرد تقصي الحقائق إلى التقييم والمعيارية، يركز على الثقافة بدلاً من المجتمع، ويبقي عينه مفتوحة على المسلمات غير الثقافية، ويمتنع عن بناء نموذج للأعمال الاجتماعية الفردية والنظم الاجتماعية، ويتجنب المركزية العرقية، وينبغي أن يطلق عليه أنثروبولوجيا القانون.

نهج القانون المقارن في أنثروبولوجيا القانون:

النهج السهل الآخر للأنثروبولوجيا هو من القانون المقارن، وبدءاً من القانون، أنثروبولوجيا القانون لا تغطي فقط حقائق الحياة بل تمتد أيضًا إلى القيم القانونية وإلى معيارية الدوغماتية القانونية مثل التحليل الترابطي، ومعرفة ما لا يقل عن الأسس الأساسية للقوانين الأخرى والأنظمة الضرورية في العالم اليوم، ويطلق عليها الأنظمة القانونية حتى عندما لا يفعلون ذلك يفون بمعايير النظام وفقًا للمنطق، حيث تقوم معظم كليات الحقوق بتدريس دورات في القانون المقارن، بدءً من العروض التمهيدية لبعض القوانين الأجنبية، وانتهاءً بمقارنتها.

وهذه الإضافات الدولية لتدريس القانون الخاص والذي هو بالطبع المهمة الرئيسية للتعليم القانوني يقدم مساعدة قيمة للممارسة القانونية اللاحقة، وغالبًا ما يطلب بعض طلاب القانون المقارن المزيد وأعمق المعاملة فيما يتعلق بالخلفية الثقافية للقوانين الأجنبية.

أنثروبولوجيا القانون والأخلاق:

يوضح النهجان للأنثروبولوجيا القانونية من علم الاجتماع والقانون المقارن العلاقات الوثيقة نوعا ما بين أنثروبولوجيا القانون والعلوم الاجتماعية الأخرى والعلوم الإنسانية، وربما يكون أقرب اتصال هو شخص مع علم الدين، وليس فقط مقارنة الدين، ولكن أيضًا العقيدة والأخلاق، والسبب هو أنه في العديد من الثقافات الدينية والمعايير القانونية مترابطة أو متشابهة أو حتى متطابقة.

ويمكن قول الشيء نفسه عن العلاقة بين علوم الأخلاق والعادات من جهة والأنثروبولوجيا القانونية من جهة أخرى، ففي النسخة العلمانية، الفلسفة قد تعيد صياغة قواعد الدين والأخلاق والعادات، وبالمقارنة مع الفلسفة، قد تبدو الأنثروبولوجيا أكثر تقنية لأنها تفضل الملاحظة التجريبية على التأمل، والمنطق، وغالبًا ما ترتبط القواعد الاقتصادية بالمسائل القانونية، فالعلوم السياسية للدول المجاورة مجال في كثير من النواحي مثل قضايا إنهاء الاستعمار والهجرة.

ومن ثم، فإن الأنثروبولوجيا هي علم اجتماعي ذو طبيعة أساسية إلى حد ما، ويتقاطع مع ملف عدد من العلوم الاجتماعية الأخرى وفي القيام بذلك يميل إلى توسيع وتعميق أو تأكيد أو دحض نتائج تلك العلوم الاجتماعية الأخرى عن طريق اختبارها مقابل معايير الملاحظة، والسلوك الثقافي أو العالمي.

أنواع القضايا في أنثروبولوجيا القانون:

أنواع القضايا في أنثروبولوجيا القانون عديدة، وتبرز ثلاثة أنواع من القضايا هي منتديات معيارية متضاربة، ومحاولات التطوير والتحديث، وحالات الأخطاء الفادحة عبر الثقافات.

قضايا المنتديات المعيارية المتضاربة في أنثروبولوجيا القانون:

لا تلعب الحواجز الثقافية أي دور ثانوي في إجراءات المحكمة، ففي حالات الاعتداء يجوز للمدعى عليه التذرع بواجبه القبلي التقليدي للانتقام، وقد يشير الإرهابي عن حق أو خطأ إلى التزامه بالجهاد مع العقيدة، وربما تكون نظرية الصراع الطبقي الماركسية قد تسببت في العديد من المناضل من أجل الحرية الاشتراكية للقيام بأشياء لا يسمح بها القانون غير الماركسي، على سبيل المثال إطلاق النار على الناس الذين يحاولون تسلق جدار برلين.

وقد تتطلب التقاليد القبلية قتل الحيوانات المحمية بموجب قوانين الأنواع المهددة بالانقراض، وكل هذه الحالات يكون فيها الواجب المنصوص عليه في منتدى واحد، على سبيل المثال قانون الولاية، يتعارض مع المعتقدات أو الالتزامات بموجب منتدى معياري آخر، مثل الدين، أو القانون العرفي، وقد خصص كالابريسي جيدو دراسة كلاسيكية لهذه الصراعات تتضمن مجموعة متنوعة من هذه الحالات لعلماء الأنثروبولوجيا في هذا المجال الذين يأتون لمراقبة الممارسات التي يعترضون عليها بشدة.

وفي ضوء هذه الممارسات التنشئة الثقافية الخاصة، مثل وأد الأطفال أو ختان الإناث أو التعذيب أو الإجهاض القسري، مع منعهم من التدخل في التزاماتهم المهنية والالتزام فقط بالمراقبة والإبلاغ عما يرونه.

قضايا التطوير والتحديث في أنثروبولوجيا القانون:

هناك العديد من التقارير حول المساعدات الخارجية المضللة لأن الظروف الثقافية لم تأخذها بعين الاعتبار في الوقت المناسب ولم تتعرض للتطوير والتحديث، ويسرد (Albert O. Hirschman) عددًا من المشاريع الفاشلة ويعطي أمثلة أخرى من إفريقيا حيث أُجبر البدو على أن يصبحوا مزارعين مستقرين لم يعملوا، وانتهكوا علاوة على ذلك حق الصيد للمجموعات غير المستقرة .

قضايا الأخطاء الفادحة عبر الثقافات في أنثروبولوجيا القانون:

أخيرًا، هناك عدد لا يحصى من الأخطاء حيث يسيء بعض الجهل الثقافي إلى المضيف، وشريك العمل، أو أي مستمع مهذب، من خلال قول أو فعل أشياء لا تطاق في ظل القاعدة الثقافية المحلية، والإصرار على شرط تعاقدي للنمط الغربي، أو إساءة تقدير المشاعر المقدسة، أو ذكر أو ارتكاب أشياء محظورة وما إلى ذلك، وهي أعباء غير ضرورية على الاتصالات الدولية والثقافات التي غالبًا ما تفسد العلاقة التي تم فتحها من خلال الاستثمار النفسي أو المالي الكبير.