اقرأ في هذا المقال
نهج علم البيئة التاريخية في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
في الآونة الأخيرة، تم زيادة عدد المصطلحات في المجال أنثروبولوجيا البيئة الثقافية من خلال إضافة البيئة التاريخية، حيث كان المصطلح موجودًا على الأقل منذ السبعينيات، عندما أدار إدوارد ديفي مشروعًا تاريخيًا للبيئة في جامعة فلوريدا، وهذا المجال قريب من التاريخ البيئي، وتاريخ المناظر الطبيعية، والحقول التاريخية المماثلة، وكذلك الجغرافيا الثقافية، وفي الممارسة العملية، لقد كانت هذه المجالات الأنثروبولوجية ممزوجة بتفاصيل تاريخية أكثر من المعتاد، أو بتاريخ البيانات البيئية الثقافية أكثر من المعتاد.
وتم اقتراح نظرية محددة لهذا الحقل الفرعي من قبل مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا، الذين شدد على التفاعلات والملاحظات الديالكتيكية بين الناس والبيئة، حيث يكون الاثنان لاعبين نشطين بدلاً من مجرد تكيف البشر على البيئة، وجادلوا بأن النشاط البشري قد أثر فعليًا على جميع البيئات، والنشاط البشري لا يؤدي بالضرورة إلى تدهور أو تحسين البيئات، والأنظمة الثقافية المختلفة تأثر على بيئاتهم، ويمكن فهم التفاعل البشري مع البيئة على أنه ظاهرة شاملة.
وهذا يوجه الانتباه إلى العمل الفردي على عكس أشياء مثل الديناميات التطورية والأيديولوجيات الثقافية أو النظم الاجتماعية، وهذه الأخيرة هي أفكار مجردة لا تتفاعل في حد ذاتها، ولقد دفع علماء البيئة التاريخيون، مثل غيرهم من علماء البيئة البشريين في السنوات الأخيرة الكثير من الاهتمام بتأثير المجتمعات الصغيرة على بيئاتها، وتم رفض مثل هؤلاء الأشخاص ذات مرة على أنهم بدائيون ومتوحشون وهم أقل ما يمكن من حيث التأثير على محيطهم الذين كانوا، وفقًا للصيغ السابقة، جزءًا من الطبيعة بدلاً من الثقافة.
ففي أمريكا الشمالية، على سبيل المثال، لا يزال يوجد معروضات للأمريكيين الأصليين في متاحف التاريخ الطبيعي بدلاً من متاحف التاريخ أو فن، ومن هذا التحيز غير المفكر، الأنثروبولوجيا البيئية المعاصرة بما في ذلك أنثروبولوجيا علم البيئة التاريخي يمكن أن يلخص تاريخ البشرية.
على ماذا يركز نهج البيئة التاريخية في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية؟
باختصار تركز البيئة التاريخية بشكل أكبر على التغيير والطوارئ والفاعلية البشرية أكثر من بعض التقاليد الأخرى داخل الإيكولوجيا الثقافية، وفي هذا، فهو يواصل جدول أعمال طويل الأمد في هذا المجال، وتتضمن الأجندة المضادة لتلك التطورية، سواء كانت نظريات داروينية أو ثقافية، نظريات التكيف الحاسمة للغاية التي تنظر إلى الفعل البشري باعتباره انعكاسًا للبيئة بشكل أو بآخر.
وعلم البيئة التاريخي، جنبًا إلى جنب مع النظرية الأثرية الحديثة والإيكولوجيا الثقافية بشكل عام، أعادت إحياء مفهوم الجغرافيا الثقافية القديم للمناظر الطبيعية، والمفهوم ينبع من عمل كارل سوير، فمنذ كارل سوير، استخدم الجغرافيون المناظر الطبيعية للإشارة إلى وجه الأرض كما تم تعديله أو إنشاؤه أو إدراكه بواسطة اشخاص، والمثال المذهل بشكل خاص هو ثلاثية الموسوعة الأخيرة التي كتبها طلاب كارل سوير في المناظر الطبيعية المزروعة في أمريكا الأصلية.
وعلى النقيض من ذلك، البيئة بعيدة على نطاق أوسع، بما في ذلك كل شيء من الأشعة الكونية إلى البكتيريا، فقد يعرف الناس القليل جداً عن بيئتهم، ولكن، بحكم التعريف، المناظر الطبيعية هي ما يرونه، ويعرفونه ويتفاعلون معه، وقد يُنظر إلى تأثير البشر على المناظر الطبيعية اليوم على أنه جيد أو سيء، وهو ربما يكون من الصعب تجنب إصدار الأحكام، وأكد الباحثين على الحاجة للنظر في التأثيرات الفعلية، دون الحكم المسبق، من أجل الفهم.
وهذا صحيح بشكل مضاعف إذا كان هناك رغبة في الحفاظ أو إحياء تقنيات إدارة الأراضي التقليدية مثل الحرق متحكم فيه، حيث يجب أن يستبق التحليل الفهم المحايد لمجال من نوع الحكم والإدانة الساذج الذي يتم انتقاده من قبل علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية، وكان كارل سوير سابقًا لعصره بكثير، ولم يكن لديه مفهومه عن المناظر الطبيعية إلا مؤخرًا من ثم وسع نطاقه وانفجر في استخدام واسع النطاق، وقد تبع هذا على الإدراك إنه حتى أبسط الشعوب لا تعرف فقط شيئًا لا يصدق حول بيئاتهم، ولكن أيضًا قاموا بتعديلها بشكل عميق.
ولقد أكد كارل سوير أن مفهوم المناظر الطبيعية له أيضًا فائدة من توحيد العلوم والإنسانيات، ليس فقط لعلماء الآثار، وعلماء البيئة، والمؤرخين، ولكن أيضًا طلاب الفن التقليدي والأساطير، على سبيل المثال الفلاسفة وشعراء الظواهر، كلهم يتحدثون عن المناظر الطبيعية ويمكن وجود أرضية مشتركة بحرفية كاملة لهذه الإشارة، وتستفيد أنثروبولوجيا البيئة البشرية بشكل كبير من مثل هذه الاجتماعات للعقول.
ومع ذلك، من التكاثر اللانهائي للمصطلحات، يتم تساءل ما إذا كان الباحثون بحاجة إلى علم البيئة التاريخية، والإيكولوجيا السياسية، والأحداث البيئية، وعلم البيئة الاجتماعي، والباقي لما هو، بعد كل شيء، مجرد جوانب من تخصص واحد هو الأنثروبولوجيا.
نهج أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة:
نموذج جديد إلى حد ما في الفكر الاجتماعي المعاصر هو أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة، حيث انتقد ما بعد الحداثيين كل الأشياء الحديثة وجادلوا بأن العلم نفسه كان معيبًا، واتخذت ما بعد الحداثة المتطرفة فكرة ذاتية للغاية وغير علمية للموقف المعارض لموضوعية العالم الحديث، وهذا الرأي يحمل أن العلم ذاتي، وبالتالي، فإن التفسيرات للثقافات هي أيضًا ذاتية، ويجادل أتباع أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة بأنه لا يوجد هدف للواقع ولقوائم الحقائق ولا مكان لها في الأنثروبولوجيا.
وهذا النهج ليس علمًا ولكنه تطور في دراسات الأدب والدين والسلوك التعبيري، وبقدر ما يوجه الانتباه إلى الترجمة وفهم الممارسة الثقافية، فهي مساهمة قيمة، ومع ذلك، فقد لم ينتشر بعيدًا في الدراسات البيئية البشرية لأن علماء البيئة يجدون ذلك الإنسان الذي يجب أن يتخذ في الاعتبار بعض الحقائق الصريحة كالحاجة إلى الطعام، والحاجة إلى تجنب البرودة الشديدة والحرارة، والحقائق القاسية للمرض، والعظام المكسورة، وهجمات الدب الأشيب، وما شابه ذلك.
حيث يواجه البشر تفاصيل الحياة هذه بعدة طرق، ويلعب التفسير الثقافي دورًا حيويًا في فهم البشر لتلك الطرق، ومع ذلك، لا يمكن تجاهل أمور الحياة والموت التي تجبر البشر على التكيف، وما بعد الحداثة هو موقف فلسفي يتعارض مع العلم، ففي سلسلة من المقالات، جادل الباحثون ضد مناهضة وجهة نظر العلم لما بعد الحداثة والحفاظ على الأنثروبولوجيا البيئية حيث يجب إنشاء روابط السبب والنتيجة بعناية إن أمكن.
ويجادلون أيضًا ضد بعض الآراء التي تم تصنيفها على نطاق واسع على أنها وظيفية والتي غالبًا ما تؤدي إلى بناء نماذج بدلاً من تفسيرات السبب والنتيجة، ومن ناحية أخرى، فإن الشكل اللطيف لأنثروبولوجيا ما بعد الحداثة يوجه الانتباه للعودة إلى النصوص والخطاب والثقافة التعبيرية، وهي أساسية في الإثنوغرافيا المبكرة ولكن بالأحرى تم تجاهله في كثير من الأنثروبولوجيا البيئية، كما أن لها تأثير مفيد لإزاحة التركيز الضيق على الأفكار الغربية، وإخضاعها لنفس التحليل الذي يقدمه علماء الأنثروبولوجيا للأشخاص التقليديين.
مع منح الفضل للسكان المحليين لامتلاكهم أفكارهم الجيدة للغاية، وهكذا يجمع العمل الأخير بين علم الأحياء الراسخ والاهتمام الرائع بالسكان المحليين الكلمات والمفاهيم والمساهمات، ومرة أخرى، هذا ليس حقًا جديدًا، حيث نشر جوليان ستيوارد والعديد من العمال الأوائل نصوصًا مستفيضة، لكن العمل الجديد يستفيد أكثر من الأفكار المحلية في واقع التحليل وبناء النظرية، وكما تم ذكره سابقًا، تعتبر الأنثروبولوجيا والإيكولوجيا البشرية من العلوم الانتقائية.
إذ أن علم البيئة ليس له نظريته الخاصة، ويستخدم أفكارًا مأخوذة من تخصصات أخرى، ويعدلها حسب الحاجة ومن ثم يطبقها على المشاكل، أي نهج يمكن استخدامه للتعرف على كيفية تفاعل الناس والثقافات مع البيئات، وإذا لم يخبر بشيء ما، فسيتم التخلي عنه وإجراء نهج آخر، وهذه المرونة في مناهج البحث هي قوة تساعد على التحسن في فهم البشر وثقافاتهم وعلاقتهم بالبيئة.
