ندى العتوم

لقد عُرفَ ذو الكلاع الحميري بإسم سُميفعُ بن ناكور بن عمرو الحميري ويُكنّى أبو شرحبيل، ويُقالُ له أيضاً أبو شراحيل، ويُقالُ له أيضاً أبو شراحبيل، وقيل: بأنه ابنُ عم كعب الأحبار،

اسمهُ طُليحة بنُ خويلد ابنُ نوفل الأسدي رضي الله عنه، أعلنَ إسلامهُ في سنةُ تسع، وبعدها إرتدّ عن الإسلام، وإدعى النّبوة، وذُكر عنه بأنّ له عِدةُ حروبٍ مع المسلمين.

لقد قيلَ أن هشام بن عبد الملك كان عندهُ ربيبة لبعض عجائز الكوفة، وقد وصفت وبُرعت واشتهرت بالجمال، وهي أيضاً فائقةُ الحُسنِ والكمال، وهي أيضاً قارئةً للقرآن الكريم، وتروي الأشعار بكل عقلانيةٍ وأدب،

هي بنتُ عبد العزيز بن مروان، وهي أخت عمر بن عبد العزيز، وأيضاً زوجة الوليدُ بن عبد الملك الذي تزوج منها وهو في بلدة مصر، حينما كان أبوها عبد العزيز والياً عليها، فقد كانت زوجة صالحة ويضرب المثلُ في أخلاقها وكرمها، فقد كان زوجها الوليد لا يردُ لها طلباً.

 على الجميع أن يعلم بأن الله تعالى رقيب علينا وقيوم وأنه لا يدع الخير الذي تفعله من غير أن يرجعه إلى ذريتك.

هو جعفر بن حرب الهمداني، كانت الناس تضرب به المثل في نشاطه وحبه للعلم والعمل به، لقد تعلّم علم الكلام في مدينة البصرة، وكان أحد رؤوس المعتزلة في وقته

يُعرفُ عبد الله بن مرزوق بأنه خطيب، وأطلق عليه لقبُ شمس الدين، وأيضاً بالرئيس، عاش في بلدٍ تسمى تلمسان، وأتم نشأته فيها، وبعدها قام بالسفر مع أبيه إلى المشرق،

لقد عُرف شقيق بأنهُ أحدِ علماء المسلمين من السّنة والجماعة، وهو من قريةٍ تسمى بلخ في بلاد خرسان، واسمهُ شقيقُ بن إبراهيم الأزدي، المُكنى با أبو علي، وكان يعملُ أستاذاً لدى حاتم الأصم.

إنّ الاستقبال هو سنةٌ باتفاق العلماء في الأذان والإقامة، ويُكره للمؤذن تركُ الاستقبال إلّا لمصلحة إسماع الناس. وقد حكى الإجماع ابن المنذور وغيره. وعلى ذلك فقد عمل الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وبعده.

لقد نقل غير واحدٍ الإجماع على سُنية الالتفات عند الحيعلتين، فقد روى مسلم من حديث أبي جُحفية رضي الله عنه قال: "أذن بلالُ فجعلت أتتبعُ فاه هاهُنا، يقول يميناً وشمالاً يقولُ: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح" رواه مسلم.

لقد اتفق الأئمة على الألفاظ الواردة في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه وهو: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، الله أكبرُ، أشهدُ أنّ لا إله إلّا الله، أشهدُ أنّ محمداً رسول الله، أشهدُ أنّ محمداً رسول الله،

الأذان في اللغة: وهو الإعلام، في قول الله تعالى: "وأذّانٌ من الله ورسولهِ إلى الناس" التوبة:9. ويأتي بمعنى الإعلام. وهناك قول الله تعالى أيضاً: "وأذّن في الناس بالحجّ" الحجّ:22.

الركن الأول: القانت: وهو التالي لدعاء القنوت إذا كان إماماً أو منفرداً، والمؤمن عليه إذا كان مأموماً؛ لأن التأمين في معنى الدعاء. فقال تعالى: "أمّن هُو قانتٌ ءانآءَ الّيل" الزمر:9.

الوترُ: هي من العبادات العظيمة والطاعات الجليلة التي اهتم النبي عليه الصلاة والسلام بشأنها وحافظ عليها وحرص على أدائها وأولادها أشد عنايةً، فكان عليه الصلاة والسلام لا يدع الوتر أبداً سفراً ولا حضراً أخرجه البخاري.

يجب أن يكون دُعاء القنوتِ جامعاً وأن لا يُطيل فيه؛ لأن المتعارف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ، أنه كان لا يُطيلُ في قنوتهِ، بل أنه كان يأتي بجوامع الكلم.

لقد اختلف بعض الفقهاء في محلّ القُنوت، بأنه هل هو قبلُ الركوع أم بعد الركوع؟ فقد ذهب بعض الحنفيّة والمالكيّة إلى أنّهُ قبل الركوع أو بعده، غير أنّ المندوب هو الأفضل كونه قبل الركوع عُقب القراءة بلا تكبيرةٍ قبله.

ينحصرُ القنوت في الصلوات في عِدة مواطن مختلفة منها ما يلي:

لقد قال رحمه الله أثناء ذكره لفوائد غزوة تبوك: ومنها أنه صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عش عن حكم السفررين يوماً يقصر الصلاة.

يعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية من أوائل من كتب في هذا الأمر، وقد جاءت كتابتهُ ضمن الفتاوى التي قام بجمعها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله، وقد قمت بدراسة وتحليل ما كتبه والإجابة عن ذلك الأمر هي ما يلي:

لقد اتفق العلماء على أنه يُشرع التكبير عند افتتاح القنوت إذا كان قبل الركوع. واختلفوا في استحبابه، على قولين وهما:

لقد اتفق العلماء على أن القنوت لا يكون إلا في الركعة الأخيرة من الوتر. واختلفوا في موضعه من الركعة على أربعة أقوالٍ عدة منها ما يلي:

لقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في غير رمضان على قولين وهما:

المسألة الأولى: وهي قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد، وفيها فرعان: الفرع الأول: وهي قضاء القنوت في الوتر إذا فات موضعه. والفرع الثاني: وهو قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته. أما المسألة الثانية وهي قضاء القنوت في الوتر للمأموم.

إنّ جعل الإصبعين في الأذانِ حال رفع الأذان، فلا أعلمُ فيه شيئاً ثابتاً عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه. وأكثر العلماء على أنه يُستحب للمؤذن أن يضع اصبعيه في أذنيه حال الأذان، وهذا ما قاله ابن رجب.

المؤذن: ومن المعروف عن المؤذن بأنه هو يؤدي بتأدية الأذان في المساجد للصلوات الخمسة اليومية وصلاة الجُمعة الأسبوعية وفقاً للديانة الإسلامية.

والتثويب: هو الدعاء للصلاة وغيرها، والمراد به: الرجوع إلى الإعلام بالصلاة بعد الإعلام الأول بقوله: "الصلاةُ خيرٌ من النوم" مرتين في أذان الفجر.

لا شك أن التثاؤب في الصلاة من الشيطان، كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام، فقال: إن الله يُحب العطاس ويكره التثاؤب، فمن المعروف في السنةأن التثاؤب من الشيطان

يُحرم على من رفع الأذان أن يتحلنّ في رفعه، لأنه قد يغير معناه، ويُبطلُ الأذان بلا خلاف وأما ما لا يُحيل المعنى، فلا يبطلهُ باتفاق المذاهب الأربعة.

لقد اختلف العلماء القائلون باستحباب رفع اليدين عند القنوت في حكم رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت لمسح الوجه، على قولين وهما:

يُطلقُ على الخشيةِ بأنها حالةٌ في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمةِ المولى ثم يظهر أثر ذلك على الجوارح بالسكون والإقبال على الصلاة وعدم الالتفات والبكاء والتضرع