ثامر العتوم

هوَ: الرَّاوي المُحَدِّثُ، أَبوالعبَّاسِ العَتْكِِيُّ، وهْبُ بنُ جريرِ بنِ حازِمٍ الأزْدِيُّ البَصْرِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ منْ تَبَعِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ العراقِ منَ البَصْرَةِ، وٌلِدَ بعدَ العامِ الثَّلاثينَ بعْدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ، روى الحديثَ عنْ جمْعٍ منَ أتْباعِ التَّابعينَ، وكانَ منَ الثِّقاتِ في الرِّوايَةِ،

هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، أبو عبدِ اللهِ، همَّامُ بنُ يَحْيَى بنِ دينارٍ البَصْرِيُّ الأزْدِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ جيلِ أتْباعِ التَّابعينَ، منْ أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، وُلِدَ بعدَ العامِ الثَّمانينَ منَ الهِجْرَةِ، أدْرَكَ جَمْعاً منَ التَّابعينَ ورَوَى الحديثَ عنْهُم، وكانَ منْ عُلَماءِ البَصْرَةِ ومُحَدِّثِيها، وكانتْ وفاتُهُ في البَصْرةِ في العامِ الرَّابِعِ والسِّتينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.

ننتقل في علوم الحديث إلى بيت أسرار الوحي، إلى صحابي جليل كان يضل يسأل النّبي صلّى الله عليه وسلّم عن الشّر قبل أن يسأله عن الخير، فيحدّثه النّبي صلّى الله عليه وسلّم عن الفتن والملاحم، ويبقى يسأله حتى بات من أكثر رواة الحديث الشريف التي تتكلم عن الفتن والملاحم، هو من المهاجرين والأنصار، مهاجر هاجر وناصر النّبي صلّى الله عليه وسلّم، إنّه الصّحابي الجليل حذيفة بن اليمان، كاتم سر النّبي صلّى الله عليه وسلّم.

لقد ذهب أكثر العلماء إلى أنّ حديث الآحاد حجّة، يؤخذ به كما الحديث المتواتر ، وأنّ ما ذهب إليه المتكلّمين إلى الإقتصار على الحديث المتواتر، خطأ بالغ الخطورة يسعى إلى إسقاط السنّة، والإكتفاء بالقرآن إذ أنّ نسبة الحديث المتواتر إلى حديث الآحاد قليلة جداً، من حيث عددها، ومن هذا نخرج بنتيجة حجية حديث الآحاد في العقيدة والفقه.

إنّ الحديث القدسي مثله مثل الحديث في قبوله ورده،فهو لم يكن مثل القرآن في إعجازة وتكفل الله بحفظه إلى يوم القيامة، فينظر في الحديث القدسيّ حتى يقبل، كما ينظر في الحديث النبوي الشريف، ويبحث في إتصال سنده وفي رواته، ويقبل إذا وافق شروط الحديث المقبول، ومن الأحاديث القدسيّة من كانت متفاوته في درجة قبولها وصحّتها، فمنها الأحاديث الصّحيحة ومنها الأحاديث المردودة لضعفها أو لعدم صحّتها.

روي في وفاة جابر أنه توفي سنة 73 أو 74 أو سنة78 للهجرة، وأصحّ ماروي عن وفاته هو ما أورده الذّهبيّ أنّه توفي في سنة 78 للهجرة النّبويّة الشريفة، وكان آخر من مات ممن شهد بيعة العقبة.

توفي الصّحابيّ عبدالله بن عبّاس رضي الله عنه سنة 68 للهجرة بالطائف، عن عمرٍ يناهز الواحد والسبعين، وقد قدّم لرواة الحديث وطلبة العلم علماً ينقل حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

3ـ إضافة صفات جديدة على الفتاوى والأحكام الفقهية كالضّبط، فأصبحت مضبوطة بمناهج علمية دقيقة.

3ـ التشكيك في عصمة النّبي صلّى الله عليه وسلّم بوصفة بشراً، وهذا أشد الجهالة بعصمة الأنبياء عليهم الصّلاة والسلام، الّتي تنفي عنهم الخطأ في التشريع بعد البعثة فهو مُصطفى من البشرية ليقتدي به أتباعه، ولا ينبغي للقدوة أن يخطأ في مجال التشريع.

1ـ زهر الربى على المجتبى، للإمام جلال الدّين السيوطيّ رحمه الله. 2ـ ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لمحمّد بن علي الولولي.

إنّ من أهمّ مواضيع علم رواية الحديث النقل والتصنيف ومنهجيته، وكيفية تدوينه بين طيّات الكتب، وذلك للحفاظ على الحديث النّبويّ الشريف موصولاً غير منقطع، فعلم رواية الحديث يبحث في كيفية نقل الحديث سماعاً وإخباراً وكتابة، ومامرّبه الحديث من مراحل تدوين وتصنيف في المصنفات، والمنهج في كيقية التصنيف، فمن هذه المصنفات ماكان على طريقة الأبواب الفقهية كالجوامع والسنن، ومن المصنّفات ما رتِّبت على أسماء صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كالمسانيد، وما رتّب على أسماء الشيوخ على ترتيب حروف الهجاء كالمعاجم، وغيرها من المصنّفات بمنهجية متشابهة أو مختلفة في المنهج.

من تتبعنا لمراحل التطور لعلم الحديث، لاحظنا تتابع اهتمام الأمة بالحديث النّبويّ، لأهميته في ديننا وفقهنا وعقيدتنا، وأكبر دليل على هذا الإهتمام اتصال سند الحديث للأمة الإسلامية حتى وقتنا الحاضر جيلاً يأخذه عن جيل، ويبلّغه لمن بعده، وماظهر من مؤلفات الحديث من زمن النّبي صلّى الله عليه وسلّم حتى عصرنا الحاضر، إنّما هو أيضاً صورة درجة إهتمام أمة محمّد صلّى الله علية وسلم بحديث نبيّها عليه أفضل الصّلاة والتسليم.

الوضع في الحديث هي الزيادة المكذوبة والمختَلقة على رسول الله صلّى الله صلّى الله عليه وسلّم بوصف سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم وحي بعد القرآن الكريم، و تأكيداً لبشرية النّبي صلّى الله عليه وسلّم، فقد دخلت الزيادة والإختلاق والكذب في حديثه صلّى الله عليه وسلّم.

وقد روى من طريقه عدد من الصحابة والتابعين من أمثال اولادها ونساء من أمثال هند بنت الحارث.

هوَ: المُحَدِّثُ، أبو جَعْفرٍ الرَّازِيُّ، عيسَى بنُ ماهانَ، منْ رواةِ الحديث النَّبويِّ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، أصلُهُ منْ مدينَةِ مروٍ، والرّازِيُّ نسبَةً إلى أصْلهِ، عُرفَ بعلْمِهِ في مكانِ تجارَتِه في مدينَةِ الرَّي، وكانَتْ ولادَتُهُ منْ بعدِ تسعينَ عاماً مَضَوْا منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّة في حياةِ بعضِ الصَّحابَةِ

هوَ التَّابِعيُّ الجليلُ موسَى بنُ أنسِ بنِ مالِكٍ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، ومنْ عائلَةٍ اشْتَهَرتْ بالرِّوايَةِ فأَبُوه الصَّحابِيُ الجليلُ أنسُ بنُ مالِكٍ َضِيَ اللهُ عنْهُ منَ المُكثِرينَ للرِّوايَةِ، وأخُوهُ النَّضرُ بنُ أنسٍ من التَّابعينَ الرُّواةِ أيضاً، كانَ يَسْكُنُ البَصْرَةَ بالعِراقِ وفيها تُوُفِّيَ بعدَ العامِ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ يرْحَمُهُ اللهُ.

هو: التّّابعيّ الجليلُ، عبدُ ربِّه بن سعيدٍ بن قيسِ بنِ عمرو الأنْصاريُّ، منْ رواةِ الحديثِ النّبويِّ الشَّريف، وجَدُّهُ قيسُ بنُ عمرو من الصّحابَة الكرامِ، كان منْ عائلَةٍ اشْتَهَرتْ بروايةِ الحديثِ والمُحَدِّثين، فأخُواهُ المُحَدِّثانِ يحيى بنُ سعيدٍ وسعدُ بنُ سعيدٍ الأنْصاريُّ

هوَ: التَابعيُّ الجليلُ، أبو عبدِ اللهِ، يوسُفُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ البَصْرِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، منْ أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، وقيلَ عنْهُ الانْصارِيُّ، وأبوه عبدُ اللهِ بنُ الحارِثِ منَ التَابعينَ المُحدِّثينَ، وخالُهُ مُحمَّدُ بنُ سيرين، وقيل أدْرَكَ أنَسَ بنَ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ ولمْ نَجِدْ شيئاً عنْ تارِيخِ وفاتِهِ رَحِمَهُ اللهُ.

هوَ: التّابعِيُّ الجليلُ، أبو عُمَرَ، ثُمامَةُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أنَسِ بنِ مالِكٍ، منْ رُواةِ الحديثِ الشَّريفِ، منْ أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، عاشَ ملازِماً لجَدِّه أنسِ بنِ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ، وقيلَ أدْرَكَهُ ما يقارِبُ الثَّلاثينَ عاماً، وكانَ مِمَّن توَلَوا قضاءَ البَصْرَةِ وعرفَ بقاضِي البَصْرَةِ،

هو: التَّابعيُّ الجليلُ، أبُو عُرْوَةَ، مَعْمَرُ بنُ راشِدٍ الأزْدِيُّ البَصْرِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، كانَتْ ولادَتُهُ في البَصْرَةِ بالعراقِ ثمَّ سافَر بعد ذلِكَ إلى صنعاءَ في اليَمَنِ وعاشَ فيها حتى ماتَ فيها، وقيلَ كانَ منْ تلاميذِ ابنِ شِهابٍ الزّهريِّ ولمْ يلْحَقِ العِلمَ منَ الحَسَنَ البّصْرِيَّ لصِغَرِ سنِّهِ

هوَ: الرَّاوِي المُحَدِّثُ، عَزْرَةُ بنُ ثابِتِ بنِ عمرِو بنِ أخْطَبٍ الأنْصارِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ منْ أتْباعِ التَّابعينَ، وجدُّه الصَّحابِيُّ الجليلُ عمْرُو بنُ أخطَبٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ، منَ الأنْصارِ وأصْلُهُ منْ مروَ، ورحلَ ليَسكُن البَصْرَةَ وأخَذَ العِلمْ عنْ كثيرٍ منَ التَّابعينَ، حتَّى أصْبَحَ منْ عُلمائِها المعدُودينَ، ولمْ نَجِدْ عنْ وفاتِهِ شيئاً مذكوراً عليهِ رَحمَةُ اللهِ.

هوَ: التَّابعيُّ الجليلُ، أبو التِّياحِ وقيلَ أبو التِّناحِ، يزيدُ بنُ حُمَيْدٍ البَصْرِيُّ، وقيلَ الضُّبَعِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، منْ أهلِ البَصْرَةِ بالعِراقِ، وكانَ منْ العُبَّادِ في البَصْرَةِ لما كانَ يُعْرَفُ عنْهُ بكَثْرَةِ العِبادَةِ، وقالَ عنْهُ الإمامُ الذَّهبيُّ رَحِمَهُ اللهُ إمامٌ حُجَّةٌ.

هو: التَّابعيُّ الجليلُ، أَبُو سُلَيْمانَ، يَحْيَى بنُ يَعْمَرَ البَصْرِيِّ العَدوانِيُّ، منْ رُواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، كانَ يقيمُ في البَصْرَةِ، والعَدْوانِيُّ نِسبَةَ إلى أصل نَسَبِهِ الّذي يعودُ إلى بَنِي عَدِيٍّ، كانَ منَ المُقرِئينَ في زَمَنِهِ ورُوِيَ أنَهُ منْ قامَ بِتنْقيطِ المّصاحِفِ

هوَ: التَّابعيُّ الجليلُ: أبُونَوْفَلٍ، الجارودُ بنُ أبي سَبْرَةَ سالِمِ بنِ سَلَمَةَ، وقيلَ الجارودُ بنُ سِبْرَةَ، الهُذَلِيُّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، كانَ يقالُ لهُ البَصْرِيُّ لإقامَتِهِ في البَصْرةِ بالعراقِ، أدْرَكَ زَمنَ الصَّحابَةِ ورَوى عنْهُمُ الحديثَ النَّبَويّ، وكانَتْ وفاتُهُ في العامِ العِشْرين بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ وقيلَ في الواحِدِ والعِشْرينَ بَعْدَ المائَةِ يَرْحَمُهُ اللهُ. 

هو: التَّابعيُّ الجليلُ، أَبو خَلْدَةَ، خالدُ بنُ دينارٍ التَّميمِيُّ، ويعرفُ بأبي خلْدَةَ البَصْريِّ، منْ رواةِ الحديثِ النَّبويِّ الشَّريف، كانَ يسكنُ البَصْرَةَ بالعراقِ، ويقال له الخَيَّاطُ، وكانَ منْ مراجِعِ الحديثِ في البَصْرَةِ، عاش في البَصْرَةِ حتَّى توفَّاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ في العامِ الثَّانِي والخمسينَ بعدَ المائَةِ منَ الهِجْرَةِ النَّبويَّة الشَّريفَة يرْحَمُهُ اللهُ.

هو: التّابعيُّ الجَليلُ، أَبو عيسى، العَوَّامُ بنُ حَوْشَبِ بنِ يزيدَ بنِ الحارثِ، الشَّيبانِيُّ، منْ رواةِ الحديُثِ النَّبويِّ الشَّريفِ، ولدَ بمدينَة واسطٍ منْ مدن العراق القَدِيمَةِ، وكانَ له من الأخْوَةِ المحدِّثين: حِراشِ بنِ حوشَبٍ ويوسُف بنُ حوشبٍ

هو: التّابعيُّ الجليلُ، أبو إسحاقَ، سعدُ بنُ إبراهيمَ بنُ عبدِ الرّحمنِ بنِ عوفٍ الزُّهْرِيُّ، من رُواة الحديثِ النّبويِّ الشّريفِ، كانّت ولادَتُهُ في مدينة النّبيِّ عليهِ السّلامِ في العامِ الخامسِ والخَمْسينَ من الهجرةِ،

هو: التّابعيُّ الجليلُ، أبو أسماءَ، إبراهيمُ بنُ يزيدِ التّيْمِيِّ، من رواةِ الحديثِ النّبويِّ الشّريفِ، وقيلَ عنْه أنّه كانَ من شباب الكوفةِ من العُبّادِ ، وكانَ من طلبةِ علم الحديثِ والفقْهِ

هو: التّابعيُّ الجليلُ، أبو يحيى، سَلَمَةُ بنُ كُهيلِ التَنْعيُّ الحَضرَمِيُّ، من رواة الحديث النّبويِّ من الكوفِيّينَ، ولد في العام السّابع والأربعينَ من الهجرة، يرجع نسَبُهُ إلى تَنْعةَ من حَضْرَمَوْتٍ، وكان من العلماء والفقهاء في عصره،

هو: التّابعيُّ الجليلُ، أبو الحارثِ، عَلْقَمَةُ بنُ مرْثد الحضْرَميُّ ، من رواة الحديث النّبويّ الشّريف من صغارِ التّابعينَ، كانَ يسكنُ الكوفة بالعراق، وكان ممن يُعْرَفُ بالعلم والفقه النّبويّ وكانت وفاتُه رحمه الله في العام العشرينَ بعد المائة من الهجرة النّبويَّة يرحمه الله.