التمييز بين السيميائية والفلسفة

يُجمِع جمهور العلماء الاجتماعيين إنه يجب التمييز بين السيميائية والفلسفة، من حيث ما يوجد بين السيميائية الموجهة والمتعددة التخصصات وبين الفلسفة، والتي تعتبر نظام يحتوي على مواد ذات قيم متنوعة، كما يشيرون إلى أن السيميائية لابد من أن تستوعب العناصر الفلسفية والنظرية في التركيبات السيميائية المعاصرة.

التمييز بين السيميائية والفلسفة

من ناحية يجب أن يتم التمييز هنا على الفور بين علاقتين مختلفتين بين السيميائية والفلسفة، أحدهما هو ما يوجد بين السيميائية الموجهة متعددة التخصصات والفلسفة، أيضًا كنظام يحتوي على مواده القيمة المتنوعة.

وفي هذه الحالة تحتاج النظرية السيميائية دائمًا إلى التعلم من الفلسفة وأن تستوعب بقدر الإمكان العناصر الفلسفية والنظرية ذات الصلة في التركيبات السيميائية النظرية، تمامًا كما يجب على جميع التخصصات الأخرى في العلوم الإنسانية أن تفعل الشيء نفسه في علاقتها مع الفلسفة.

وتقدم عملية الانعكاس نفس الرغبة، إذ يجب أن يولي التفكير الفلسفي أيضًا مزيدًا من الاهتمام للثمار النظرية للعلوم الإنسانية الأخرى من أجل إثراء أو إصلاح بنيته الخاصة فيما يتعلق بالمنظور النظري لكل العلوم الإنسانية التي كانت الفلسفة منخرطة دائمًا في التاريخ.

على سبيل المثال دراسات الاتجاهات الرئيسية في الفلسفة من بول ريكور ودراسات الفلسفة من أ، جاكوب تقدم بالفعل وجهات نظر وأفق متعدد التخصصات، والآخر هو العلاقة بين السيميائية والفلسفة التي تؤخذ على أنها كيان تأملي منعزل بشكل حصري يسترشد بالمركزية الفلسفية أو الأصولية المدعومة ضمنيًا من قبل المؤسسة الأكاديمية والمؤسسات بإيديولوجيتها المحافظة تاريخيًا.

وتظهر هذه الأصولية الفلسفية التي لم تتغير تاريخيًا بشكل أساسي في الميتافيزيقيا المعقدة وعلم الأنطولوجيا الميتافيزيقية، التي تُصرّ في نظامها الثابت الدائم للقيم المطلقة والعقائد المنطقية المركزية المتجسدة في المبادئ الأولى المختلفة التي يمكن إرجاعها إلى المصادر الفلسفية في العصور القديمة البعيدة.

وبالتأكيد يتم إدراك أن الفلسفة الأصولية في حد ذاتها مهمة جدًا في التاريخ الفكري البشري تمامًا مثل الدين ويجب أن تحافظ على وجودها الأكاديمي المستقل في العالم الفكري، ومن ناحية أخرى مع ذلك، فإنه يتم النأكيد أيضًا إنه لا يوجد سبب علمي للسيميائية النظرية لقبول تدخلها الرسمي المعهود.

كأمر مسلم به في الإنشاءات النظرية للمنحة العلمية التجريبية الأخرى المتعلقة بالعالم التاريخي التجريبي، ومجرد التفكير فقط بسبب هذا النوع من الانخراط غير ذي الصلة في التفكير السببي والحكم الأخلاقي حول الشؤون الإنسانية التاريخية التجريبية.

فإن العديد من الفلاسفة المعاصرين من النوع الأصولي قد جلبوا الكثير من التفسيرات المضللة بشكل خطير والاستنتاجات الخاطئة في العصر الحديث والتاريخ السياسي، ويكمن السبب الرئيسي لهذا التطور المحزن حقًا في حقيقة إنه لا توجد روابط معقولة بين طريقة التفكير الميتافيزيقي الأنطولوجي وجميع طرق التفكير التجريبية العلمية الأخرى في العلوم الاجتماعية والإنسانية.

الأصولية الفلسفية للتمييز بين السيميائية والفلسفة

إن الفكرة الغامضة حول طريقتين لإجراء التنظير بين السيميائية والفلسفة هي في الواقع سببها سوء فهم معرفي في تاريخ البشرية، ووفقًا لذلك فإن الأصولية الفلسفية المبهمة لها تأثير سلبي خاص على البحث العلمي التجريبي فيما يتعلق بالتاريخ والمجتمع والأخلاق والسياسة في العالم الأنثروبولوجي الفعلي.

وفي الوقت الحاضر يتم محاول القول أن الفلسفة الأصولية تلعب بمعنى ما دورًا تأمليًا تخيليًا مثل الشعر، وإن لم يكن مثل الدين حقًا، وكلا النوعين من النشاط التخيلي والروحي له ما يبرره بالطبع في طرقهما المفضلة في تنظيم تفكيرهما ولكن لا ينبغي السماح لهما بتطبيق خطابهما التخيلي أو التخيلي بشكل غير صحيح في الممارسات النظرية التي تتطلب تفكيرًا علميًا تجريبيًا حقيقيًا.

وحتى العلم كمصطلح حديث يجب فصله عن قبوله الأقل تحديدًا بدقة والذي نشأ في العصور القديمة البعيدة، ومع ذلك لا يزال المصطلح نفسه مستخدمًا في العديد من الفلسفات الأصولية الحديثة.

السيميائية العامة كتصميم استراتيجي لإعادة تنظيم التقدم النظري

من الواضح أن العلوم الإنسانية أو حتى العلوم الاجتماعية الإنسانية، بدلاً من المعرفة الإنسانية بأكملها، يجب إعادة تعديلها أو إعادة تنظيمها بالكامل في هذا القرن الجديد، لكن النقطة المهمة هي أن عملية إعادة التعديل نظريًا داخل إطار سيميائي لا ينبغي تنظيمها على مستوى جوهري.

بدلاً من ذلك يجب تصميمها وتنفيذها على مستويات هيكلية وظيفية متعددة، فالفلسفة المنهجية التقليدية وبعض الفلسفة الحديثة التي تحاول إعادة بناء العلوم الموحدة، وعلم الاجتماع النظري الحديث الشامل والتاريخ العالمي المعاصر وفلسفة التاريخ، كلهم ​​حاولوا توفير أرضية معالجة تركيبية لإعادة تنظيم وتوحيد المعرفة البشرية بأكملها في مستوى كبير.

وكما هو معروف عمومًا فإن كل هذه الجهود في التاريخ الحديث والمعاصر، على الرغم من إنجازاتهم النظرية المعنية، لا يمكنهم تحقيق أهدافهم بصعوبة، وأحد أسباب النتيجة ناتج فقط عن إستراتيجيتهم التبسيطية المشتركة المصممة للوصول إلى التوحيد المركزي الانضباطى.

وفي الواقع ومع ذلك لا يمكن فهم طريقة التنظير المعقولة حقًا لدمج ومواءمة العلوم الإنسانية والاجتماعية على أنها تنفيذ أي اختزالية تأديبية مركزية أو على أنها تحقيق توفيق جديد موسع للمعرفة الإنسانية.

ويمكن للمفهوم المقبول لتوحيد العلوم الإنسانية المعاصرة أن يشير فقط بشكل معقول إلى تقدم وتوسيع العلاقة التنسيقية والمتماسكة بين الثمار التجريبية الإيجابية القابلة للتأكيد من التخصصات المختلفة، ويجب على كل منها أولاً تنفيذ ممارساتها العلمية التجريبية متعددة التخصصات الموجهة بشكل منفصل، وهذا المبدأ هو بالضبط ما تحاول السيميائية العامة اتباعه.

نموذج السيميائية وتحديث العلوم الإنسانية التقليدية

ينتقل علماء الاجتماع إلى تحدٍ أكثر تعقيدًا يتعلق بالسيميائية والإنسانية عبر الثقافات في السياق الثقافي العالمي الحالي، كما أوضحوا مرات عديدة من قبل مع الاختلاف الدستوري الحاد بين التقاليد التاريخية والثقافية والفكرية والأكاديمية الغربية وغير الغربية.

حيث لا يمكن استخدام الميتافيزيقا الغربية الأكثر تفصيلاً بشكل مناسب لتفسير أو المساعدة في تحديث الأخيرة على المستوى النظري، وفيما يتعلق بهذه المشكلة فقد تم اختبار النظريات السيميائية التقليدية لتكون بدائل أكثر صلة ومرغوبة.

وفي جوهرها ما يسمى بالسيميائية عبر الثقافات هو نوع خاص فقط من السيميائية متعددة التخصصات التي تطلب من العلماء اكتساب المعرفة بكل من النظرية الغربية والتاريخ غير الغربي في نفس الوقت.

ولا تتعلق مشاكل التحديث النظري للعلوم الإنسانية التقليدية غير الغربية فقط بالنهوض بالمستوى العلمي للأخيرة ولكن أيضًا بتحدي فكري أكثر واقعية تميزت به العلوم الإنسانية التقليدية، بما في ذلك نظيراتها شبه العلمية.

وفي ظل الوضع المعاصر للإضعاف الشامل للظروف التعليمية للعلوم الإنسانية، يمكن التلاعب بها بسهولة أكبر للاستمرار في لعب أدوارها الأقل علمية والأكثر إيديولوجية في ظل ظروف كل منها مما يؤدي بشكل جدي إلى ركود التطور العلمي للعلوم الإنسانية غير الغربية بشكل عام.

ومن ناحية أخرى توفر جميع التقاليد العلمية غير الغربية، وخاصة تلك التي لها سجلات تاريخية غنية، مجموعات قيمة للغاية من المواد والتجارب التاريخية المفيدة بشكل رهيب لتعزيز التنمية عبر الثقافات للعلوم الإنسانية العالمية.

وبناءً على هذا الفهم يمكن أن يُفهم التوسع العالمي للحركة السيميائية من قبل على إنه مهم للغاية لمهمة السيميائية العالمية، والتي تطلب أيضًا مضاعفة الجهود بشجاعة في تنفيذ كسر الحدود السيميائية متعدد التخصصات.