السيميائية الاجتماعية والممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية

يشير علماء السيميائية إلى دور السيميائية الاجتماعية في الممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية وكذلك يشيرون إلى أن هناك ترابط الديناميكي بين أنماط الدلالة المختلفة.

السيميائية الاجتماعية والممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية

ومن أجل المراوغة من الإشعار الإثنوغرافي السيميائية الاجتماعية لها دور في الممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية لكن الاختلافات بين السيميائية يمكن أيضًا أن تكون ملفتة للنظر لدرجة أنها توحي بتناقضات دراماتيكية تمامًا بين وجهات النظر العالمية المحتملة.

على سبيل المثال إنها مسألة أيديولوجية سيميائية ما إذا كانت العلامات يمكن تفسيرها لأن علاقتها بالعالم تعسفية، أو منطقية أو طبيعية أو مرتبة سياقياً، كما إنه لا يتعلق بالتفسير وحده فقد تشمل الرهانات ما إذا كان التلاعب بعلامة ما له آثار على موضوعها سواء سياسيًا كما هو الحال في حرق العلم، أو قانونيًا كما هو الحال في حرق بطاقة المسودة، أو في بعض الحالات الأخرى في المعنى المادي كما في إتلاف تمثال من أجل إيذاء شخص.

ومن بين أمور أخرى من الأشياء فإنه يحدد ما قد يعتبر أو لا يعتبر دليلاً على نوايا الشخص، لذلك تربط السيميائية الاجتماعية بالممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية وبالطرق التي يفهم بها الناس تجاربهم بافتراضاتهم المسبقة الأساسية حول أنواع الكائنات الحية والعالم أو كما هو الحال في التكوينات الجيولوجية.

ولإقتباس صياغة سابقة لهذه الفكرة، لا ينطبق التمييز الغريسي بين المعاني الطبيعية وغير الطبيعية بنفس الطرق على جميع الأشخاص لأن من بين أمور أخرى الأشياء والأنطولوجيات مختلفة حول ما هو الطبيعي؟ وتضمن مجموعات مختلفة من العلامات المحتملة وما قد يتحول العامل المتعمد إلى خلف علامة غير طبيعية؟.

على سبيل المثال الحالات التي اعتبرها البعض علامات طبيعية كقطعة قماش ممزقة عن طريق الخطأ أو ذهب ضائع ذو قيمة أو مرض فسرها الأشخاص على أنهم غير طبيعيين لتسجيل نوايا الأشخاص أو غيرهم من كائنات فاعلة، ومثال آخر هو الحصاد السيئ له نتيجة سببية للحد من الحجم للمكانة، لكن قد يأخذ هذا المكانة المحدودة للتعبير عن بخل المتبرع أو ربما حقد الأرواح تجاه البستاني.

مثل مفهوم سيميائية اللغة يمكن معالجة الممارسات التواصلية والاجتماعية والثقافية والأيديولوجية السيميائية بعبارات ضيقة نسبيًا، مثل ترشيد الأشكال السيميائية أو اللغوية والممارسات، وهكذا يمكن للمرء أن يأخذ جرس المغني والصوت ليكون مبدعًا لشيء أساسي بالنسبة لأولئك الذين يتم نقلهم إليهم كفهرس.

وهذه البصيرة راسخة للغة، على سبيل المثال إن بعض أنظمة التسجيل الأكثر شهرة مثل المستويات العالية والمنخفضة في لغة الجاوية، تأخذ قوتها الاجتماعية من كونها أيقونات مؤشر للشخصية ولشخصية المتحدث، وبالمثل فإن السيميائية الاجتماعية تتوسط بين الاستدلال أو التفسير والاختطاف، وهما العمليات المعرفية العامة، والعمليات المادية والمفاهيمية الأكثر تحديدًا.

والظروف التي تدفعهم وأشكال الحكم التي يولدونها، جنبًا إلى جنب مع الآمال والمخاوف التي تحضرها، ويلفت مفهوم السيميائية الاجتماعية الانتباه إلى العديد من الطرق وتتراوح من الضمني إلى الصريح تمامًا، وفي أي افتراضات حول العلامات التي تساهم في الطرق التي يستخدمها الناس ويفسرونها.

وعلى هذا الأساس تشكيل أحكام ذات قيمة أخلاقية وسياسية، ويمكن أن تلعب السيميائية الاجتماعية دورًا حاسمًا في الصدامات الدينية أو السياسية، حيث يكون وجود الشيء ذاته الدلالة نفسها موضع تساؤل، أو قد يتفق الناس على وجود الشيء لكنهم يجادلون بمرارة في الطبيعة الدقيقة لإشاراته.

وفي الواقع الانقسامات بين الإصلاحيين أنفسهم تتعلق بالوضع الأنطولوجي لمثل هذه العلامات أو مركبات الإشارة مثل الطقوس الليتورجية، والطابع المقدس للغة، والأهمية المادية والطبيعة المرئية للأيقونات بالنسبة للعالم المتسامي وللأشياء التي كانت روابط سيميائية لها.

بعبارات أخرى في حين أن البروتستانت والباباوات ربما اتفقوا على معظم الحقائق الأساسية والادعاءات عن الخلق القسوة البراغماتية والأخلاقية من صراعهم على كيفية التوسط في هذه الادعاءات هو ماذا سيكون أو لا تعتبر من علامات الحقيقة وما يمكن أن يأمله من مثل هذا العلامات.

الترابط الديناميكي بين أنماط الدلالة المختلفة

من خلال توسيع نطاق مفهوم أيديولوجيا اللغة والتعبير تهدف السيميائية الاجتماعية إلى لفت الانتباه إلى الترابط الديناميكي بين أنماط الدلالة المختلفة التي تلعب دورًا ضمن تكوين تاريخي واجتماعي معين، على سبيل المثال أتباع الخطاب الطقسي التي تصر على أن الكلمات غير فعالة إذا لم يتم نقلها على أساس السلع المادية، وعلى العكس من ذلك فإن تبادل البضائع بالتساوي غير فعالة بدون كلمات لتوجيههم.

ويجب أن يتم إنتاج هذه السلع من قبل شخص ما وتكون عرضة للندرة، والسماح لمتلقيها بالدخول فيها حيث المعاملات المستقبلية، وما إلى ذلك، ونتيجة لذلك فإن المعنى الطقسي متشابك تمامًا مع السببية المادية، على الرغم من عدم اختزاله إليها وبالتالي فإن أي حدث طقسي معين هو مؤشر.

والتنظيم الاجتماعي للطقوس والتعبير عن الاقتصاد السياسي للخيول والجاموس والخنازير والمنسوجات والذهب، والعاج لا يعتمدان فقط على قاعدة أو معيار ولكن على الافتراضات الأساسية حول ما يعتبر أو لا يعتبر علامة، وحول كيفية عمل العلامات أو فعلها غير عملي، وتعتمد هذه الانعكاسية السيميائية بدورها على افتراضات حول طبيعة العالم وأنواع الكائنات التي تسكنه وأنواع الأسباب والآثار التي يشاركون فيها.

والمرء الذي يؤدي نفس خطاب الطقوس بالضبط سوف يستخدم هذه الكلمات في اقتصاد تمثيلي مختلف تمامًا، سواء كانت التأثيرات متعة جمالية، أو تمرينًا تأويليًا، أو عرضًا رمزيًا للتقليد، وسيتم فصله عن أي شروط مسبقة أو عواقب مادية خطيرة، ومن هذه الزاوية تعمل السيميائية داخل اقتصاد تمثيلي.

ويشير الاقتصاد التمثيلي إلى كل التقنيات ووسائل الإعلام والمؤسسات والممارسات السائدة في أي سياق تاريخي واجتماعي معين، وبقدر ما يكون لها تأثير على آخر، ويُقصد بمصطلح الاقتصاد الإشارة:

أولاً إلى إنه ليس شيئًا طبيعيًا مثل علم البيئة، وثانيًا إنه نظام من العلاقات المنطقية والسببية على عكس الأشياء المعرضة لعواقب غير مقصودة لبعضها البعض، على سبيل المثال كان لتطوير الإنترنت الذي كان مخصصًا في الأصل للأغراض العسكرية، آثارًا دراماتيكية على وسائل الإعلام المطبوعة ووظيفة البث الخاصة بها، وسلطة حفظ البوابة وبالتالي لأفكار الحقائق والأخبار، كما يعلم الجميع إنه كان له تأثير غير متوقع على الحياة الاجتماعية اليومية.

فضلاً عن السياسة العالمية التي تعتمد على أنواع جديدة من البنية التحتية التكنولوجية، واستلزم الإنترنت إمكانيات وقيود سببية جديدة للمشاركين، ووضعهم في سلعة جديدة وسلاسل، وفي نفس الوقت القيمة النسبية للنثر المكتوب والصور المرئية، وتم تشغيل الصوت أيضًا نظرًا لأن الوصول إلى الإنترنت أصبح أكثر قدرة على التنقل، وكانت مركزية المكان في متابعة ونشر الحقائق والأخبار تغيرت إيقاعاتهم الزمنية وتنظيمهم الاجتماعي بشكل جذري، وهكذا.