لا تزال تواريخ التأليف وحتى عدد كتابات الفيلسوف بيتر أبيلارد غامضة إلى حد كبير ومثيرة للجدل بين العلماء، وتعد أحد أسباب ذلك هو أنّ أبيلارد يراجع ويعيد كتابته باستمرار، بحيث يمكن تداول العديد من النسخ المتميزة لعمل معين، وسبب آخر هو أنّ العديد من كتاباته قد تمثل ملاحظات تدريسية تتطور باستمرار في الدورات والندوات، ومن ثم فليس من الواضح أنّ (تاريخ التكوين) هو مفهوم محدد جيدًا عند تطبيقه على جسم عمل أبيلارد الذي نمتلكه الآن.
الفئات التاريخية لأعمال أبيلارد:
بصرف النظر عن مراسلات أبيلارد التي يمكن تأريخها بدقة نسبية فإنّ أعمال أبيلارد الموجودة تنقسم إلى ثلاث فئات:
1- تتكون الفئة الأولى من أعمال أبيلارد عن الديالكتيك، وهي الأعمال المعنية بالمنطق وفلسفة اللغة والميتافيزيقا وفلسفة العقل.
2- تتكون الفئة الثانية من أعمال أبيلارد عن الأخلاق.
3- تتكون الفئة الثالثة من أعمال أبيلارد في علم اللاهوت الفلسفي.
أعمال أبيلارد عن الديالكتيك:
ومن أهم روائع في الديالكتيكفيلسوفنا أبيلارد هما عملان:
1- مكونات المنطق (Logica ingredientibus): بدءًا من الكلمات (إلى هؤلاء المبتدئين …).
2- ديالكتيكا (Dialectica): أي اللهجات.
فلسفة أبيلارد بين الديالكتيك والمنطق القديم:
كلا العملين يتبعان نمط المنطق القديم (logica vetus) الموروث من العصور القديمة أي من:
1- مقدمة البروفيري لأرسطو (The Isagoge).
2- فئات أرسطو وفي التفسير.
3- مقدمة بوثيوس للقياس الفئوي.
4- القياسات المنطقية.
5- المناهج الافتراضية.
6- الاختلافات الموضوعية.
7- التقسيم.
تغطي أعمال أبيلارد المواد المقدمة في المنطق القديم على الرغم من أنّها تفعل ذلك بطرق مختلفة، ويعد كتابه مكونات المنطق (Logica ingredientibus) تعليقًا نصيًا وثيقًا للمنطق القديم، على الرغم من بقاء بعض منه فقط أي التعليقات على مقدمة البروفري لأسطو (Isagoge) والفئات وفي التفسير، وعلى الاختلافات الموضعية، بينما ديالكتيكا هي أطروحة مستقلة عن الديالكتيك تعالج نفس المادة موضوعياً، على الرغم من عدم الحفاظ على البداية (التي تغطي المقدمة (Isagoge) وبداية الفئات) ولا النهاية (حول التقسيم والتعريف).
أعمال أخرى لفلسفة أبيلارد في الديالكتيك:
بالإضافة إلى ذلك هناك أربعة أعمال أقل في الديالكتيك:
1- المنطق التمهيدي (Introductiones parvulorum).
2- طلب المنطق من حلفائنا (Logica nostrorum petitioni sociorum): بدءًا من الكلمات: “بناءً على طلب أصدقائنا …”.
3- رسالة في التفاهمات (Tractatus de intellectibus).
4- آراء السيد بيتر (Sententiae secundum Magistrum Petrum).
أولها عمل فلسفي يتكون من سلسلة من التعليقات الأولية على المنطق القديم على الرغم من عدم حفظها بالكامل مرة أخرى، ولقد دفع مستواهم البسيط بعض العلماء إلى الاعتقاد بأنّهم يجب أن يأتوا من بداية مسيرة أبيلارد المهنية، والبعض الآخر ينكر أنّهم عمل أبيلارد على الإطلاق.
ثانيًا إنّ العمل الفلسفي طلب المنطق من حلفائنا (Logica nostrorum petitioni sociorum) هي شيء من العمل قيد التقدم، فهي تفترض المعرفة المنطقية السابقة لأبيلارد في كتابة مكنونات المنطق، وتناقش النقاط المتقدمة التي لم يتم تناولها هناك، ولكن لفترات طويلة هو أيضًا إعادة صياغة مباشرة أو تعليق على مقدمة البورفيري (Porphyry’s Isagoge)، وله أوجه تشابه نصية مع بعض أعمال أبيلارد الأخرى ويظهر بعض المعرفة في علم اللاهوت.
يتعامل العمل الثالث مع المفاهيم أو التفاهمات، من وجهة نظر المنطق (تقريبًا كتوفير معاني المصطلحات) ومن وجهة نظر فلسفة العقل (كوسيلة للمحتوى العقلي)، وقد لا يكون العمل الأخير أكثر من تقرير عن بعض محاضرات أبيلارد، والذي يهتم بالألغاز المنطقية والميتافيزيقية حول الكل والأجزاء.
أعمال أبيلارد في الفلسفة الأخلاقية:
أعمال أبيلارد عن الأخلاق تتضمن ما يلي:
1- الأخلاق أو تعرف على نفسك (Ethica seu Scito teipsum).
2- المحادثات (Collationes) والمعروف أيضًا باسم (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum): وهو بين حوار فيلسوف مع يهودي ومسيحي.
تقدم الأخلاق تحليلاً للقيمة الأخلاقية ودرجة الثناء أو اللوم الذي يجب أن يعلق على الوكلاء وأفعالهم، وينقطع في بداية الكتاب الثاني، فالمحادثات عبارة عن زوج من المناظرات (بين الشخصيات التي تظهر لأبيلارد في المنام) حول طبيعة السعادة والصالح الأعلى: أي الفيلسوف الذي يدّعي أنّه يتبع العقل الطبيعي فقط، ويناقش أولاً مع اليهودي الذي يتبع القانون القديم.
ثم يناقش الفيلسوف المسيحي الذي يدافع عن الأخلاق المسيحية من وجهة نظر فلسفية، وقد كتب أبيلارد أيضًا عملًا بسيطًا من النصائح العملية لابنه وهو:
3- قصيدة للسطرلاب (Carmen ad Astralabium): وقد تم العثور على النصائح الأخلاقية والمشاعر البناءة في هذه السلسلة من الاستنتاجات.
أعمال أبيلارد في علم اللاهوت الفلسفي:
في هذه الفئة كرست أعماله الثلاثة الرئيسية للتحليل الفلسفي للثالوث، والنسخ المتعددة التي تمثل مراحل متتالية من فكره ومحاولاته في الأرثوذكسية والتي أعيد كتابة كل منها عدة مرات:
1- اللاهوت الخير الأسمى (Theologia summi boni): وهو علم اللاهوت الذي يبدأ بكلمات: “خير أسمى “.
2- اللاهوت المسيحي (Theologia christiana).
3- علماء اللاهوت (Theologia scholarium): وهو علم اللاهوت الذي يبدأ بكلمات: “في المدارس “.
التعليقات الثلاثة الأولى موجزة ولكن مناقشات أبيلارد للآيات الأولى من سفر التكوين ورسالة بولس شاملة ومفصلة، حيث الأخيرة ذات صلة أيضًا بنظرية أبيلارد الأخلاقية.
أعمال أبيلارد في موضوع الإيمان والعقل:
كما طرح أبيلارد أسئلة حول الإيمان والعقل في عمل قصير وهو:
1- المناجاة (Soliloquium): وهو عبارة عن حوار داخلي مختصر، وهذا الحوار المصمم على غرار المناجاة لأوغسطين، والذي لديه بيتر يتحدث مع أبيلارد، وقد أثارت الراهبة والفيلسوفة الفرنسية هيلويز (Héloïse) أسئلة لاهوتية ذات طبيعة أكثر عملية في سلسلة من الأسئلة التي طرحتها نيابة عنها وبالنيابة عن راهبات باراكليت:
2- مشكلات هيلويز وحلول بيتر أبيلارد (Problemata Heloïssae cum Petri Abaelardi solutionibus): وهي عبارة عن قائمة مشاكل هيلويز مع حل أبيلارد، كما يتم تناول القضايا العملية في عظات أبيلارد والترانيم والرثاء (بلوكتوس).
وأخيرًا قام أبيلارد بتأليف عمل لاهوتي شديد التأثير لا يحتوي على أي تخمينات نظرية على الإطلاق وحمل عنوان (Sic et non) أي مع وضد، وهنا يجمع أبيلارد سلسلة من مئة وثمانية وخمسون سؤالاً، كل منها مُزوَّد باقتباسات آبائية تشير ضمنًا إلى إجابة إيجابية (Sic) أي (مع)، وذلك للسؤال والاستشهادات الآبائية الأخرى التي تشير إلى إجابة سلبية (non) أي (ضد)، ولا يحاول أبيلارد التوفيق بين هذه الملاحظات غير المتسقة على ما يبدو، ولكنه يضع في مقدمته قواعد للتحقيق التأويلي المناسب: بمعنى ابحث عن الغموض وتحقق من السياق المحيط ورسم الفروق ذات الصلة وما شابه.
أعمال أخرى لأبيلارد:
يسجل طلاب وتلاميذ أبيلارد أيضًا العديد من وجهات نظره على الرغم من أنّ هذه المادة لم يتم استكشافها بعناية بعد، كما توجد مراجع في أعمال أبيلارد الحالية لأعمال أخرى ليست متوفرة إلى الآن ومنها:
1- القواعد (Grammatica).
2- البلاغة (Rhetorica).
3- تعليق على حزقيال (Ezekiel) مكتوب في بداية دراسته في اللاهوت و اخرين، ومن الممكن أن يتم العثور على بعض هذه الأعمال.
