الفترة الاستعمارية للفلسفة الأمريكية اللاتينية

في أمريكا اللاتينية سيطرت الفلسفة الأكاديمية خلال الفترة الاستعمارية على الفلسفة المدرسية المستوردة من شبه الجزيرة الأيبيرية، وبدعم من تشارلز الخامس -أول ملك لإسبانيا والإمبراطور الروماني المقدس من 1516 إلى 1556- تم إنشاء المدارس والأديرة والأديرة والمعاهد الدينية عبر جزر الهند (كما كانت تعرف القارة الأمريكية ومنطقة البحر الكاريبي في ذلك الوقت).

الفلسفة والمسكيك:

كانت المكسيك المركز الفلسفي الرئيسي في الفترة الاستعمارية المبكرة، واكتسبت بيرو أهمية في القرن السابع عشر، وأكد أتباع الطوائف الدينية المختلفة الذين درسوا في مراكز التعليم العالي هذه على نصوص علماء العصور الوسطى مثل توماس الأكويني ودونس سكوت، بالإضافة إلى المعلقين الأيبيريين وخاصة أولئك المرتبطين بمدرسة سالامانكا، على سبيل المثال فرانسيسكو دي فيتوريا ودومينغو دي سوتو وفرانسيسكو سواريز.

يتناقض أسلوب القرون الوسطى تمامًا ومصادر نزاعاتهم اللاهوتية والفلسفية بشأن جزر الهند وشعوبها بشكل صارخ مع الأسئلة المعرفية والأخلاقية والدينية والقانونية والسياسية الجديدة غير العادية التي نشأت مع مرور الوقت جنبًا إلى جنب مع محاولات استعمار وإرسالية العالم الجديد.

ظهر الكثير من الفلسفة المطورة في جزر الهند بمعزل عن سياقها الاجتماعي والسياسي، على سبيل المثال لم يكن هناك شيء مكسيكي فريد في كتاب أنطونيو روبيو المنطق المكسيكي (Logica mexicana)، وهذا التحليل الدقيق للمنطق الأرسطي في ضوء التطورات المدرسية الأخيرة جلب الشهرة إلى جامعة المكسيك عندما تم تبنيها ككتاب منطقي في أوروبا حيث تم إصدارها بسبع طبعات.

المدرسية ومناقشات حول الفتح:

كانت إحدى أشهر النقاشات الفلسفية في الفترة الاستعمارية المبكرة تتعلق بالحقوق المفترضة للملكية الإسبانية على الشعوب الأصلية في جزر الهند، وناقش بارتولومي دي لاس كاساس الذي ولد عام 1484 ووفاته كانت في عام 1566 جينيس دي سيبولفيدا في مجلس فالادوليد.

فدافع سيبولفيدا الذي لم يسافر أبدًا إلى أمريكا عن الغزو الإسباني كمثال على الحرب العادلة، وحدد حقوق المستعمرين في الاستيلاء على الأراضي والممتلكات الأصلية، وادعى أنّه كان من العدل الأخلاقي استعباد الهنود مجادلًا على أساس لاهوت الأكويني وأتباعه (Thomism) الكتاب المقدس والفلسفة الأرسطية.

واجه لاس كاساس حجج سيبولفيدا بالاعتماد على نفس المصادر اللاهوتية والفلسفية بالإضافة إلى عقود من تجاربه الخاصة التي عاش في أجزاء مختلفة من جزر الهند، وجادل لاس كاساس بأنّ الحرب ضد الهنود كانت غير عادلة ولم يكن لإسبانيا ولا الكنيسة سلطة قضائية على الهنود الذين لم يقبلوا المسيح، وأنّ تصنيف أرسطو للعبيد الطبيعيين لا ينطبق على الهنود، ولم يتم الإعلان عن فائز رسمي في المناظرة ولكنه أدى بالفعل إلى عمل لاس كاساس الأكثر تأثيرًا في الدفاع عن الهنود الذي كتب في الفترة من 1548 إلى 1550.

فكر السكان الأصليين بعد الفتح:

تظهر وجهات نظر السكان الأصليين حول بعض هذه القضايا الفلسفية في نصوص ما بعد الغزو والتي تصور أيضًا الحياة والتاريخ قبل الاستعمار في ضوء العنف الاستعماري الأحدث، وتُعد أعمال فيليب غوامان بوما دي أيالا وهو مفكر وفنان من مواطني منطقة الأنديز مثالاً ممتازًا، فكتب كتاب (أول تاريخ جديد وحكومة جيدة) حوالي عام 1615 وموجه إلى الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا، ويتألف من 800 صفحة تقريبًا من النص باللغة الإسبانية مصحوبة بالعديد من عبارات الكيتشوا وما يقرب من 400 رسم خطي.

يجمع غوامان بوما بمهارة بين التواريخ المحلية وسجلات الغزو الإسبانية والخطابات الأخلاقية والفلسفية الكاثوليكية بما في ذلك تلك الخاصة ببارتولومي دي لاس كاساس، وروايات شهود عيان مختلفة بما في ذلك رواياته الخاصة، والتقارير الشفوية بلغات أصلية متعددة لبناء حجة قوية لأقصى قدر من الحكم الذاتي الهندي نظرًا للتاريخ المستمر للانتهاكات من قبل الغزاة الإسبان والقساوسة والمسؤولين الحكوميين.

تؤكد هذه النصوص وغيرها من النصوص الأصلية التي أعقبت الغزو على الوجود المستمر للتقاليد الفكرية الأصلية، وتعارض الفهم الأوروبي الاستعماري للشعوب الأصلية على أنّها برابرة وتتحدى وجهات النظر الأوروبية للجغرافيا والتاريخ الأمريكيين.

القومية البدائية:

كجزء من الغزو والاستعمار الأوروبيين تم تطوير تسلسل هرمي اجتماعي جديد أو نظام طبقي قائم على العرق، واحتل المستعمرون الإسبان البيض المولودون في شبه الجزيرة الأيبيرية أعلى منصب، ويليهم الإسبان البيض المولودون في جزر الهند (كريولوس)، وكلاهما كان أعلى بكثير من الهنود والأفارقة الزنوج في التسلسل الهرمي.

كان يطلق على أفراد الجيل الأول المولودين لأبوين من أعراق مختلفة اسم (mestizos) أي الهندي والأبيض، و(mulatos) أي الأفريقي والأبيض و(sambos) أي الهندي والأفريقي، وأدى الاختلاط اللاحق للأجيال المختلطة بالفعل إلى زيادة تعقيد التسلسل الهرمي وأدى إلى مصطلحات عرقية معقدة بشكل ملحوظ.

على أي حال كان التعليم العالي دائمًا مقصورًا على البيض الذين كان عليهم عادةً إثبات نقاء أصولهم العرقية من أجل التسجيل، وبحلول القرن السابع عشر كان الكريولوس المتعلمين يطورون وجهات نظر جديدة حول جزر الهند وتجربتهم الاستعمارية، وحرصًا من هؤلاء المفكرين على الحفاظ على مكانتهم من خلال الروابط الفكرية مع شبه الجزيرة الأيبيرية مع تأسيس مكانهم الخاص وتقاليدهم في أمريكا، فقد فكروا في مواضيع متنوعة أثناء تطوير خطاب قومي أولي يؤدي في النهاية إلى الاستقلال.

يقدم عمل كارلوس دي سيغوينزا وغونغورا حالة مثيرة للاهتمام من تناقض الكريولو فيما يتعلق بالهوية الأمريكية، ومن ناحية قام سيغوينزا بإضفاء الطابع المثالي على مجتمع الأزتك وكان من أوائل الكريولوس الذين استحوذوا على ماضيهم من أجل التعبير عن تفرد الهوية الأمريكية، ومن ناحية أخرى لم يمنع هذا سيغوينزا من ازدراء الهنود المعاصرين خاصةً عندما قاموا بأعمال شغب في الشوارع أثناء نقص الغذاء في مكسيكو سيتي.

النسوية البدائية:

على غرار الطريقة التي ينظر بها العلماء بأثر رجعي إلى القومية الناشئة في مثقفين مثل سيغوينزا، ويُنظر إلى سور خوانا إينيس دي لا كروز على نطاق واسع على أنّه رائد للفلسفة النسوية في أمريكا اللاتينية، وتمامًا كما تم منع غير البيض عادةً من التعليم العالي بناءً على الافتراضات الأوروبية للدونية العرقية، لم يُسمح للنساء بالحصول على التعليم الرسمي على افتراض الدونية الجنسية.

تم توفير التعليم الأساسي في الأديرة النسائية لكن قراءتهن وكتابتهن ما زالتا تتم تحت إشراف مسؤولي الكنيسة والمعترفين، وبعد تكوين سمعة إيجابية للمعرفة عبر الأدب والتاريخ والموسيقى واللغات والعلوم الطبيعية تم توبيخ الأب جوانا علنًا لدخوله عالم النقاش اللاهوتي الذي يهيمن عليه الذكور.

وتحت الاسم المستعار الأب فيلوثيا دي لا كروز طلب أسقف بويبلا من سور جوانا التخلي عن المساعي الفكرية التي كانت غير مناسبة للمرأة، وإجابة الأب جوانا الشاملة على الأب فيلوثيا تدافع بمهارة ولكن ببراعة عن المساواة العقلانية بين الرجال والنساء، وتقدم حجة قوية لحق المرأة في التعليم وتطور فهمًا للحكمة كشكل من أشكال تحقيق الذات.

فلسفة التنوير:

على الرغم من أنّ المفكرين البارزين في أمريكا اللاتينية في القرن الثامن عشر لم يتخلوا تمامًا عن المدرسة، فقد بدأوا في الاعتماد على مصادر جديدة من أجل التفكير في مسائل اجتماعية وسياسية جديدة، ونما الاهتمام بالفلسفة الأوروبية الحديثة المبكرة والتنوير خاصة وأنّ هذه الفلسفة الجديدة دخلت مناهج المدارس والجامعات.

اكتسبت الأساليب التجريبية والعلمية أساسًا على القياس المنطقي، تمامًا كما تم استبدال النداءات للسلطة الكتابية أو الكنسية ببطء بمناشدات للتجربة والعقل، كما غذى التحرر العقلاني من السلطة الفكرية التي ميزت عصر التنوير رغبات الحرية الفردية والاستقلالية الوطنية، والتي أصبحت قضايا محددة في القرن الذي تلاه.