كان جون أندرسون فيلسوفًا اسكتلنديًا عمل بشكل أساسي في أستراليا، وكان تأثيره الفكري في سيدني ساحقًا، وقد أقر الفلاسفة مثل ديفيد ماليت أرمسترونج وجون باسمور وجون ليزلي ماكي ويوجين كامينكا وجيم بيكر وديفيد ستوف بالتأثير التكويني لأندرسون.
الحياة والعمل:
1- عام 1893: ولد جون أندرسون في هذا العام في قرية ستونهاوس للنسيج وتعدين الفحم، في مدينة لاناركشاير (على بعد حوالي 20 كيلومترًا من غلاسكو)، حيث كان والده مدير مدرسة في القرية وناشط سياسيًا في حزب العمل المستقل.
2- عام 1911: بدأ أندرسون دراسته الجامعية في جامعة جلاسكو حيث التحق بدرجتين متتاليتين مع مرتبة الشرف وهما: الرياضيات / الفلسفة الطبيعية (بما في ذلك التدريب المخبري) والمنطق / الفلسفة الأخلاقية (بما في ذلك الاقتصاد السياسي)، حيث امتدت دراساته الجامعية طوال سنوات الحرب العالمية وبلغت ذروتها في عام 1917 بأطروحة الماجستير في فلسفة ويليام جيمس.
كما أعلن أنّه من غير لائق طبيًا للخدمة، فقد هيمنت على تجربته في الحرب النزاعات الصناعية والإيجارية (Red Clydeside)، والتي تميزت بمقاومة العمال لمحاولات الدولة والصناعة لإعادة تنظيم ممارسات العمل والموظفين لصالح المصلحة الوطنية المشتركة المفترضة، حيث أدت الخلافات في نهاية المطاف إلى قمع الدولة في نهاية الحرب عندما تم نشر القوات البريطانية والمدفعية في غلاسكو.
3- عام 1917: حصل أندرسون على جائزة لمقال يدعم وجهة نظر هنري جونز المثالية العملية للدولة كعامل أخلاقي، وبعد محاضرات الإسكندر (التي نُشرت لاحقًا باسم المكان والزمان والإله) قبل أندرسون قضية الرفض الكامل لهذا الشكل من المثالية لصالح برنامج واقعي جديد ومنهجي.
4- عام 1918: تأثر الاتجاه الفلسفي لأندرسون بقوة بالفيلسوف الأسترالي المولد صموئيل ألكسندر الذي ألقى محاضرات جيفورد في غلاسكو في هذا العام.
5- عام 1919: في هذا العام تزوج أندرسون من زميلته في الفلسفة جيني بيلي، وعُين محاضرًا مساعدًا في كلية جامعة ساوث ويلز (حيث قدم أيضًا فصول تعليم العمال)، وعُين لاحقًا محاضرًا مساعدًا في المنطق في جامعة جلاسكو.
6- عام 1920: تم تعيينه محاضرًا في جامعة إدنبرة وبالتالي أصبح الداعية الرئيسي للواقعية في قسم المنطق والميتافيزيقا في نورمان كيمب سميث، وفي نفس العام قبل شقيقه ويليام كرسي الفلسفة العقلية والأخلاقية في كلية جامعة أوكلاند بنيوزيلندا.
7- بحلول عام 1926: شعر أندرسون بالإحباط بسبب رفض نشر كتاب مدرسي عن المنطق كان يعمل عليه منذ عام 1922، كما أصبح معزولًا سياسيًا في القسم بسبب دعمه للإضراب العام في بريطانيا، وربما تكون هذه العوامل قد دفعته لقبول كرسي تشاليس للفلسفة في جامعة سيدني، على الرغم من أنّ انتقال الفلاسفة الاسكتلنديين إلى جامعات الكومنولث كما هو الحال مع شقيقه لم يكن غريبًا.
8- عام 1927: في هذا العام انتقل مع جيني وابنهما الصغير ألكسندر (ساندي) إلى سيدني.
9- عام 1926: كانت أول مشاركة مهنية جادة لأندرسون في مناقشة نقدية لمنطق الفيلسوف البرطاني فرديناند كانينج سكوت شيلر (المقترحات والأحكام) و(حقيقة الاقتراحات).
10- عام 1927: تم وضع الخطوط العريضة الأولى لموقف واقعي مميز في (التجريبية) و(العليم والمعروف)، وبعد وصوله إلى سيدني كان أندرسون عازمًا على تطوير هذا الموقف وكان رافضًا للطبيعة المجزأة لمعظم الفلسفة الدولية في أعقاب التحول اللغوي، حيث كان العمل الفلسفي المهم من وجهة نظر أندرسون هو إنشاء مدرسة للفلسفة الواقعية والحفاظ عليها كمستودع لتقليد البحث النقدي الذي سيظل يقظًا لمخاطر إفساد القوى والتوقعات الخارجية.
بعد وقت قصير من وصوله إلى سيدني أصبح أندرسون مستشارًا نظريًا للحزب الشيوعي الأسترالي، وهكذا بدأ تاريخًا طويلًا من استعداء الممثلين السياسيين والثقافيين المحافظين في المدينة، واتهم مرارًا وتكرارًا بعدم الولاء والتعاطف مع الشيوعية من قبل منظمات الجنود العائدين والكنائس والأحزاب السياسية المحافظة، كما ناقش مجلس الشيوخ في الجامعة اللوم في نهاية المطاف على الرغم من هزيمة اقتراح لإعلانه غير لائق لشغل كرسي الفلسفة.
11- عام 1930: تم حظر فيلم أوليسيس (Ulysses) لجيمس جويس في أستراليا وتشكلت جمعية الفكر الحر مع أندرسون كرئيس، واتخذ تأثير أندرسون السياسي في سيدني في المقام الأول شكل التعددية التحررية وخاصة فيما يتعلق بقضايا الرقابة الحكومية والدينية والتدخل في التعليم.
12- بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي: كان موقفه السياسي مناهضًا للشيوعية بشدة، ومع ذلك ظل غير محبوب لدى السياسيين ورجال الدين المحافظين.
13- في أواخر عام 1961: تعرض لانتقادات بسبب إفساد شباب المدينة.
14- في عام 1935: أصبح أندرسون محررًا للمجلة الأسترالية لعلم النفس والفلسفة، وسبق له أن ساهم بشكل كبير في المجلة بمقالاته (الحتمية والأخلاق) في عام 1928، و(عدم وجود الوعي) و(الكليات والأحداث) في عام 1929، و(مكان هيجل في تاريخ الفلسفة) و(النفعية) في عام 1932، و(الواقعية وبعض منتقديها) في عام 1933، و(العقل كمشاعر) في عام 1934، وقد احتفظ بالمسؤولية التحريرية للمجلة حتى عام 1947 عندما انتقلت إلى جون باسمور بالاسم الجديد المجلة الأسترالية للفلسفة.
15- في عام 1958: في هذا الوقت تقاعد أندرسون.
16- في عام 1962: توفي في منزله في الضواحي الشمالية لسيدني.
أثر ونقد فلسفة أندرسون:
قد شغل كرسي تشاليس للفلسفة على مدار الثلاثين عامًا التالية طلاب أندرسون وهما: جون ليزلي ماكي الذي ولد في عام 1959 وتوفي في عام 1963 وكذلك ديفيد ماليت ارمسترونج الذي ولد في عام 1964 وتوفي في عام 1991، حيث انتقد كلا الفيلسوفين فلسفة أندرسون وكانا أكثر انخراطًا في المناقشات الفلسفية المعاصرة، ولكن كلاهما اعترف أيضًا بالتأثير التكويني لأندرسون على عملهما.
في عام 1972 وقّع أعضاء قسم الفلسفة في جامعة سيدني في نزاع مرير بشأن الموضوع والممارسات التعليمية وطبيعة الدراسة الفلسفية نفسها، وبحلول بداية عام 1974 انقسم القسم إلى وحدتين منفصلتين حيث قاد ديفيد ماليت ارمسترونج قسم الأقلية للفلسفة التقليدية والحديثة بعيدًا عما كان يعتبره قسمًا راديكاليًا سياسيًا ولكنه فلسفيًا قاحلًا للفلسفة العامة.
ولم تكن الاضطرابات السياسية في جميع أنحاء العالم الأكاديمي في أوائل السبعينيات غير شائعة، لكن التعنت والميول الانفصالية الخاصة التي ميزت جانبي الصراع في سيدني ربما كانت على الأقل جزئيًا إرثًا من تعليم أندرسون وممارساته، وقد تم لم شمل القسم في النهاية بعد حوالي ثلاثين عامًا.
من تعليمه المبكر في إدنبرة أثر أندرسون على الفكر الاجتماعي والسياسي لراش ريس، وكذلك بشكل غير مباشر على فكر ألاسدير ماكنتاير الذي أدرك الموضوعات المشتركة وقيمتها في نظرته الاجتماعية والتاريخية للأخلاق، وخارج الأكاديمية كانت انتقادات أندرسون للأخلاق التقليدية وروايته للحاجات الأخلاقية الإيجابية التي تروج لموقف من الالتزام والسعي والمخاطرة والمعارضة النقدية؛ لمجرد التوقعات العرفية بمثابة منشط قوي لمجموعة صغيرة، ولكن مؤثرة من المثقفين والمحامين المناهضين للوظيفة الصحفيين والفنانين المعروفين مجتمعين باسم دفع سيدني (Sydney Push).
