اقرأ في هذا المقال
الفلسفة الطاوية:
dàojiā – مضاءة – مدرسة أو عائلة تاو وكما تُعرف أيضًا باسم Taology – dàoxué مضاءة أي تعلم تاو، وتشير إلى التيارات الفلسفية المختلفة للطاوية، وهي تقليد صيني الأصل الذي يؤكد على العيش في وئام مع “Tao – Dào” وبالمعنى الحرفي والدقيق تعني الطريق، الطاو هو مبدأ غامض وعميق يمثل مصدر ونمط وجوهر الكون بأسره.
بعض المفاهيم الطاوية:
طوال تاريخها أكدت الفلسفة الطاوية على مفاهيم منها:
- وو وي أي عمل بلا مجهود.
- زيران والتي تعني الطبيعة.
- يين ويانغ – تشي ويقصد بها طاقة الحياة.
- وو وتعني عدم الوجود.
مبادىء الفلسفة الطاوية:
التنشئة الشخصية في الطاوية من خلال التأمل وغيرها من الممارسات الروحية، وتختلف الطاوية عن الكونفوشيوسية في التركيز بشكل أكبر على الزراعة الجسدية والروحية وتقليل التركيز على التنظيم السياسي.
منذ المراحل الأولى للفكر الطاوي كانت هناك مدارس مختلفة للفلسفة الطاوية وقد استمدت وتفاعلت مع التقاليد الفلسفية الأخرى مثل الكونفوشيوسية والبوذية، بينما حاول العلماء أحيانًا فصل الفلسفة الطاوية عن الدين الطاوي، ولكن لم يكن هناك مثل هذا الفصل حقًا، فالنصوص الطاوية والكهنة الأدبيون والطاويون الذين كتبوا وعلقوا عليها لم يميزوا أبدًا بين الأفكار “الدينية” و “الفلسفية” لا سيما تلك المتعلقة بالميتافيزيقا والأخلاق.
يُنظر تقليديًا إلى النصوص الرئيسية لهذا التقليد الفلسفي الفضفاض على أنها Tao Te Ching و Zhuangzi، على الرغم من أنّه تم تجميعها معًا تحت عنوان -” Taoist – Daojia “- فقط خلال عهد أسرة هان، تم ربط I Ching لاحقًا بهذا التقليد من قبل علماء مثل Wang Bi.
مصدر معتقدات وأفكار الطاوية:
بالمقارنة مع التقاليد الفلسفية الأخرى فإنّ الفلسفة الطاوية غير متجانسة تمامًا، فوفقًا لرسل كيركلاند قال: “لم يعتبر الطاويون أنفسهم عمومًا أتباعًا لمجتمع ديني واحد يشترك في مجموعة واحدة من التعاليم أو الممارسات”، وبدلاً من الاعتماد على كتاب واحد أو أعمال أحد المعلمين المؤسسين طورت الطاوية مجموعة متنوعة على نطاق واسع من المعتقدات والنصوص الصينية، والتي جمعت معًا بمرور الوقت في تقاليد تركيبية مختلفة، والتي تشترك هذه النصوص في بعض الأشياء لا سيما الأفكار المتعلقة بالتنمية الشخصية والتكامل مع ما اعتبروه حقائق عميقة للحياة.
ظهرت المجموعة الأولى التي عرّفت نفسها بوعي على أنّها “طاوية” (dàojiào) وبدأت في جمع النصوص خلال القرن الخامس قبل الميلاد، ولم تتضمن مجموعتهم من النصوص الطاوية في البداية الكلاسيكيات التي تعتبر عادة “طاوية” مثل Tao Te Ching و Zhuangzi، ولكن فقط بعد توسيع لاحق للقانون تم تضمين هذه النصوص.
تم تطوير أسطورة “الشخص” Laozi خلال عهد أسرة هان وليس لها أي صلاحية تاريخية، وبالمثل تم تطوير التسميات الطاوية والكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان من قبل العلماء لتجميع المفكرين المختلفين ونصوص الماضي وتصنيفهم على أنهم “طاويون” .
على الرغم من أنّهم متنوعون تمامًا وربما لم يعرف مؤلفوهم بعضهم البعض، وهكذا لم تكن هناك أبدًا “مدرسة” متماسكة من “الطاوية الكلاسيكية” خلال عصور ما قبل هان، وقد تأثر الطاويون الذين تم تحديدهم ذاتيًا لاحقًا حوالي 500 قبل الميلاد بتيارات الفكر والممارسات والأطر الموروثة من فترة المائة، بمدارس الفكر القرن السادس إلى 221 قبل الميلاد، حيث وفقًا لرسل كيركلاند تشمل هذه التأثيرات المستقلة:
- موهوية والتي ربما أثرت على فكرة الطاوية عن “السلام العظيم” التي ظهرت في أعمال لاحقة مثل Taipingjing
- العديد من المدارس الكونفوشيوسية المتباينة وأفكارها للتنمية الشخصية والطاو.
- العديد من المنظرين “القانونيين” مثل شين بو هاي، الذين تحدثوا عن تاو وو وي وهان فاي والذين يشرح عملهم بعض أجزاء من تاو تي تشينغ.
- المجموعات الغامضة التي أنتجت أفكار يين ويانغ و “القوى الخمس” (وو-هسينج).
- الأفكار المرتبطة بالممارسين الرسميين للعرافة و I-Ching
- الإصدارات المبكرة من النصوص المستقلة مثل Nei-yeh ، و Lüshi Chunqiu ، و Zhuangzi ، و Tao Te Ching.
