مذهب الملذات العليا للفيلسوف ميل

“هؤلاء هم فقط سعداء الذين لديهم عقولهم ثابتة على شيء ما فكروا به بخلاف سعادتهم، وعلى سعادة الآخرين وعلى تحسين البشرية، وحتى في بعض الفنون أو السعي لا يتم اتباعها كوسيلة ولكن باعتبارها بحد ذاتها غاية مثالية، ويهدف ذلك إلى شيء آخر إلى أن يجدون السعادة بالمناسبة، إنّ التمتع بالحياة (كانت هذه نظريتي الآن) كافية لجعلها شيئًا ممتعًا، وعندما يتم أخذها على أنّها عابرة دون أن تكون هدفًا رئيسيًا، وبمجرد القيام بذلك سيشعرون على الفور بأنّهم غير كافيين، ولن يخضعوا لفحص دقيق.
اسأل نفسك عما إذا كنت سعيدًا وإذا لم تعد كذلك، والفرصة الوحيدة هي العلاج وليس السعادة، ولكن بعض النهايات خارجة عن ذلك، دع وعيك الذاتي وتدقيقك واستجوابك الذاتي يستنفدون أنفسهم في ذلك، وإذا كانت الظروف غير ذلك لحسن الحظ فسوف تستنشق السعادة بالهواء الذي تتنفسه دون أن تسكن فيه أو تفكر فيه دون أن تحبطه في الخيال أو تجعله يفر من خلال أسئلة قاتلة “.

جون ستيوارت ميل – السيرة الذاتية.

قياس المتعة بين الأفراد:

يقول جون ستيوارت ميل إنّ القضاة الأكفاء يفضلون هذا النوع من المتعة الأعلى على الرغم من معرفتهم بأنّها ستحضر مع قدر أكبر من الاستياء، ويشير هذا إلى أنّ المتع الأعلى قد لا تكون أكثر إمتاعًا حتى بالنسبة للقضاة الأكفاء، وعلى أي حال ليس من الواضح أننا يمكن أن نستنتج ما هو أكثر إمتاعًا لشخص لم يكن قاضيًا مختصًا مما كان أكثر إمتاعًا من شخص كان كذلك، لذلك حتى لو تمكنا من التمييز بين الملذات الأعلى والأدنى وفقًا لأسبابها فلا يزال من غير الواضح كيف يشرح الشخص المتعة وكيف تكون الملذات العليا أكثر إمتاعًا بطبيعتها.

فلسفة ميل في التمييز بين السعادة والرضا:

أحد الشواغل ذات الصلة هو كيف أنّ هذا التفسير لعقيدة الملذات العليا يجعل معنى تناقض ميل بين السعادة والرضا، وبعد شرح المتع الأعلى من حيث التفضيلات القاطعة للقضاة الأكفاء والإصرار على أنّ القضاة الأكفاء لن يستبدلوا أي قدر من الملذات الدنيا بمتعة أعلى، ويدعي أنّ هذا التفضيل يضحّي بالرضا ولكن ليس السعادة، ولا يقول ميل إنّ تفضيل القضاة الأكفاء هو نوع من القناعة على نوع آخر أو أنّ سقراط لديه رضا أكثر من الأحمق بسبب الاستمتاع بنوع مختلف من الرضا، وبدلاً من ذلك يقارن بين السعادة والرضا ويشير إلى أنّ سقراط أكثر سعادة من الأحمق حتى لو كان أقل رضا.

هل الملذات العليا ملذات موضوعية؟

مشكلة أخرى لهذه القراءة لعقيدة الملذات العليا هي أنّ ميل كثيرًا ما يفهم الملذات العليا على أنّها ملذات موضوعية، حيث أولاً لدينا دليل مستقل على أنّ ميل يستخدم أحيانًا كلمة متعة للإشارة إلى الملذات الموضوعية، على سبيل المثال في الجزء الثاني من إثبات مبدأ المنفعة في الفصل الرابع يحسب ميل الموسيقى والفضيلة والصحة على أنّها ملذات، ويبدو أنّ هذه ملذات موضوعية.

في مكان آخر من نقاشه حول الملذات العليا في الفصل الثاني يساوي ميل ملذات الشخص مع انغماسه ونمط وجوده، وهنا أيضًا يبدو أنّه يناقش الملذات الموضوعية، وعندما يقدم ميل الملذات العليا فإنّه يناقش بوضوح من بين أمور أخرى في الملاحقات والأنشطة الفكرية، وهو يدعي أنّه يجادل في أّن ما يجده المتعة الكمي أكثر قيمة خارجيًا وهو أيضًا أكثر قيمة في جوهره، هنا أيضًا يبدو أنّه يناقش الملذات الموضوعية.

ولكن ما يدافع عنه مؤيد المتعة الكمي باعتباره أكثر قيمة من الناحية الخارجية هو الأنشطة والمهام المعقدة مثل كتابة الشعر أو قراءته وليس الحالات العقلية، ونظرًا لأنّ ميل يدعي أنّ هذه الأشياء نفسها هي في جوهرها وليس فقط خارجيًا أكثر قيمة فإنّ ملذاته الأعلى ستبدو على أنّها أنشطة ومساع فكرية وليس حالات عقلية، وأخيرًا في الفقرات أخرى يربط ميل بين تفضيلات القضاة الأكفاء والقيمة الأكبر للأشياء التي يفضلونها، ولكن من بين الأشياء التي يعتقد ميل أنّ القضاة الأكفاء يفضلونها هي الأنشطة والمهام.

من الحقائق التي لا جدال فيها الآن أنّ أولئك الذين هم على دراية متساوية وقادرون على تقديرهما والاستمتاع بهما يعطون تفضيلًا ملحوظًا لطريقة الوجود التي توظف قدراتهم العليا، وهنا يحدد ميل الملذات العليا بالأنشطة والسعي التي تمارس قدراتنا الأعلى.

مناهضة مذهب المتعة في فلسفة ميل:

وبقدر ما تتعلق عقيدة ملل الملذات العليا بالمتع الموضوعية فإنّها تبدو مناهضة لمذهب المتعة لسببين:

1. أولاً يدعي أنّ المساعي الفكرية لها قيمة لا تتناسب مع مقدار الرضا أو المتعة (الحالة العقلية) التي تنتجها، وهذا من شأنه أن يتعارض مع ادعاء أنصار المتعة التقليديين بأنّ القيمة الخارجية للنشاط تتناسب مع متعته.
   
2. ثانيًا يدعي ميل أنّ هذه الأنشطة في جوهرها أكثر قيمة من الأنشطة الدنيا، ولكن المتع التقليدي يدعي أنّ الحالة العقلية للمتعة هي الصالح الجوهري الوحيد، ويمكن أن يكون للأنشطة قيمة خارجية فقط، ولا يمكن أن يكون أي نشاط في جوهره أكثر قيمة من نشاط آخر.
   

الفيلسوف جرين والملذات العليا:

وبغض النظر عن الطريقة التي نقرأ بها عقيدة ملل العليا، فمن الصعب التوفيق بين هذه العقيدة وبين مذهب المتعة بالصيغة التقليدية، ولوحظ هذا التناقض الواضح من قبل العديد من نقاد ميل اللاحقين بما في ذلك هنري سيدجويك (الطرق – Methods) وفرانسيس هربرت برادلي (الدراسات الأخلاقية – Ethical Studies) وتوماس هيل جرين (مقدمة في الأخلاق – Prolegomena to Ethics) وجورج إدوارد مور(مبادئ الأخلاق – Principia Ethica)، حيث مناقشة جرين مفيدة بشكل خاص، ويركز فيها على شرح ميل لتفضيلات القضاة الأكفاء لأنماط الوجود التي توظف كلياتهم العليا، كما يشرح ميل حقيقة أنّ القضاة الأكفاء يفضلون الأنشطة التي تمارس قدراتهم العقلانية من خلال التماس إحساسهم بالكرامة.

“قد نعطي التفسير الذي نرضيه لعدم الرغبة من جانب القاضي المختص في الغرق في ما يشعر أنّه درجة أدنى من الوجود، ولكن تسميته الأكثر ملاءمة هي الشعور بالكرامة الذي يمتلكه جميع البشر بشكل أو بآخر وفي بعض الحالات وإن لم يكن بشكل دقيق بما يتناسب مع قدراتهم العليا”.

يعتقد جرين أنّ ممر الكرامة يقوض مذهب المتعة، في الادعاء بأنّ كرامة الحياة التي تمارس فيها القدرات العليا وإحساس القاضي المختص بكرامتها هو الذي يفسر تفضيلها لتلك الأنشطة، ويشير ميل ضمنيًا إلى أنّ تفضيلاتها تعكس الأحكام حول القيمة التي تتمتع بها هذه الأنشطة بشكل مستقل عن كونهم موضوع الرغبة أو مصدر اللذة، ونحن نسعد بهذه الأنشطة لأنّها ذات قيمة حيث ليست ذات قيمة لأنّها ممتعة.

للتعرف على وجهة نظر جرين فكر في القضاة الأكفاء على أنّهم نصف آلهة، في مقطع الكرامة يشير ميل إلى نفس النقطة التي طرحها سقراط في مناقشة تعريف يوثيفرون للتقوى على أنّها ما تحبه جميع الآلهة، واعتقد سقراط أنّ مواقف الآلهة ستكون مبدئية وليست اعتباطية.

لكن هذا يعني أنّ حبهم يفترض مسبقًا وليس تفسيرًا التقوى والعدالة، وبالمثل يعتقد ميل أنّ تفضيلات القضاة الأكفاء ليست تعسفية ولكنها مبدئية مما يعكس إحساسًا بقيمة القدرات الأعلى، ولكن هذا من شأنه أن يجعل مذهبه عن الملذات العليا مناهضًا بشكل أساسي لمذهب المتعة بقدر ما يفسر تفوق الأنشطة العليا، وليس من حيث المتعة التي تنتجها ولكن من حيث الكرامة أو قيمة نوع الحياة التي تتميز بها الممارسة بقدرات أعلى، والحساسية لكرامة مثل هذه الحياة هي التي تفسر التفضيل القاطع الذي يفترض أن يكون لدى القضاة الأكفاء للأنشطة العليا.