انتقال الصفات الوراثية عند الحيوانات

الصفات الوراثية عند الحيوانات:

الجينات والثقافة كلاهما نظام وراثي ينقل المعلومات بين الكائنات الحية ويولد تغيرًا في النمط الظاهري، حيث أن التعلم الاجتماعي هو المكون الرئيسي للثقافة، تتعلم الحيوانات مهارات مهمة من بعضها البعض بما في ذلك ما تأكله وأين تجدها وكيفية التعرف على الحيوانات المفترسة والهروب منها ومسارات الهجرة التي تسلكها في بيئاتها.

تؤثر هذه التكيفات الثقافية على الهياكل السكانية، وكذلك البيئة المادية والاجتماعية التي تثير التطور الجيني وبالتالي، قد يختار السلوك الثقافي جينات وظيفية معينة، ويؤثر على أنماط التنوع الجيني ويثير الانتواع، وعندما يكون النشاط الثقافي محددًا مهمًا للياقة، يمكن أن يولد اختيارًا للسمات التي تزيد من تعزيز الكفاءات الثقافية، مما يسمح للجينات والثقافة بالتطور بشكل متبادل.

افترضت المراجعات المبكرة أن الثقافات غير البشرية لم تكن مستقرة بما يكفي للتأثير على التطور الجيني ومع ذلك، فقد أثبتت الأبحاث الحديثة أن الثقافة الحيوانية موجودة في الحشرات والطيور والأسماك والثدييات، ويمكن أن يكون لها تأثيرات مهمة على اللياقة البدنية، ويمكن أن تكون مستقرة على مدى أجيال عديدة وأنه يمكن أن يؤثر على الديناميكيات التطورية حتى عندما تكون عابرة.

في جميع أنحاء المملكة الحيوانية فإن قوة واتجاه الاختيار وكذلك البنية الجينية للسكان، تتأثر بالأنشطة الثقافية في مجموعة من الأنواع وليس البشر فقط، إذ نعرّف التطور المشترك بين الجينات والثقافة بشكل شامل على أنه يحدث عندما يشكل التطور الثقافي التطور الجيني غالبًا، ولكن ليس دائمًا يستلزم تفاعلات متبادلة بين الاثنين.

نقارن علم الوراثة والثقافة كنظم للوراثة وشرح الطرق المختلفة التي تعدل بها الثقافة الانتقاء الجيني، وتشمل هذه كيفية اختيار الثقافة لجينات وظيفية معينة سواء في العشائر أو على مستوى الأنواع أو في الأنواع المختلفة، وكيف تشكل الثقافة بنية وتنوع التباين في الجينات المحايدة.

الميراث الجيني والثقافي:

إن أوجه التشابه بين الميراث الجيني والثقافي راسخة لكن الانتقال الثقافي يختلف ميكانيكيًا عن الانتقال الجيني، ولا يمكن التعامل معه ببساطة على أنه فئة أخرى من الجينات، على الرغم من أن الجينات تنتقل عند الحمل من الآباء إلى الأبناء فإن التعلم الاجتماعي يحدث طوال العمر من العديد من الأفراد المختلفين.

تسمح الثقافة بنشر المتغيرات المظهرية بين الأفراد غير المرتبطين، غالبًا في فترات زمنية أقصر بكثير من جيل، على سبيل المثال الانتقال الاجتماعي للتعرف على الحيوانات المفترسة في حيوانات صغيرة (Pimphales promelas) تفضيلات التزاوج المكتسبة اجتماعيًا في طيور الطيهوج، ويمكن أن تكون هذه الثقافات الأفقية التي تشتمل على التعلم بين أقران متشابهين في العمر قابلة للتغير بدرجة كبيرة، وعلى العكس من ذلك يمكن أن تكون الثقافات العمودية التي يتعلم فيها الأبناء من الوالدين، مستقرة جدًا.

يمكن تعزيز استقرار الانتقال الثقافي من خلال التوافق أي الميل غير المتناسب لتبني السلوك الأكثر شيوعًا، كما هو الحال في تقاليد البحث عن الطعام للثدي الكبير، حيث يسمح هذا الاستقرار بالحفاظ على السمات الثقافية كتوازن ناشئ، مما يولد الجمود الثقافي الذي يمكن أن يعيق التكيف مع الظروف البيئية المتغيرة ويؤدي إلى تقاليد سلوكية خاصة بالسكان على سبيل المثال، مسارات الهجرة في أسماك الشعاب المرجانية.

من خلال إحداث تغيير في السلوك غالبًا عبر مجموعة سكانية بأكملها يمكن للثقافة تحويل البيئة الاجتماعية، في حين أن الأنشطة الثقافية مثل البحث عن الطعام تعدل أيضًا الظروف البيئية، وبالتالي فإن الثقافة تشمل مجموعة من المقاييس الزمنية ومسارات تدفق المعلومات والتأثيرات على الاختيار.

خصائص الانتقال الثقافي:

يحتوي الانتقال الثقافي على عدد من الخصائص الإضافية التي تؤثر على دوره في التطور الجيني، حيث توفر الثقافة وسيلة مرنة للغاية للتكيف مع الظروف الجديدة وتعديل الاختيار، ويعتمد الكثير من التعلم الاجتماعي على عمليات التعلم النقابي القديمة والواسعة الانتشار مثل التكييف الكلاسيكي والعملي.

يمكن تطبيق هذا النوع من التعلم بطريقة مرنة للغاية ومفتوحة بما في ذلك التعلم من كل من الأنواع المحددة والمتغايرة، مما يعني أن الحيوانات لا تقتصر على التعلم فقط حول السمات البيئية التي واجهتها السلالة سابقًا على سبيل المثال، الحيوانات المفترسة أو الأطعمة، وبدلاً من ذلك يمكن للحيوانات أيضًا التعرف على المحفزات أو الأحداث الجديدة تمامًا وابتكار استجابات مناسبة لها، على سبيل المثال تتعلم الطيور التهرب من مفترس جديد.

من خلال التعلم يمكن للحيوانات أن تولد استجابات تكيفية للظروف دون التطور المسبق للسمات المخصصة مع معايير رد الفعل المناسبة، وبالإضافة إلى الاستجابة بشكل مناسب للسمات المتغيرة لبيئاتهم مثل الأخطار التي يمثلها مفترس جديد، كما يمكن للتعلم الاجتماعي أيضًا أن يولد فرصًا لتغيير النمط الظاهري في غياب أي تغير أو ضغوط بيئية فورية، على سبيل المثال عند إنسان الغاب ابتكار تقنيات جديدة لمعالجة الأغذية بشكل استباقي، حيث يتيح التعلم الاجتماعي للآخرين الوصول إلى الأطعمة غير المستغلة حتى الآن مثل قلب النخيل.

عادة ما تؤدي الثقافة إلى إنتاج ونشر السلوك التكيفي، حيث عادة ما تكون الابتكارات السلوكية المكتسبة التناظرية للطفرة ليست عشوائية، ولكنها حلول وظيفية جديدة مصممة خصيصًا للتحديات الجديدة أو الفرص غير المستغلة حتى الآن على سبيل المثال، من بين أكثر الأمثلة شهرة على الابتكار الحيواني اختراع الرئيسيات والحيتانيات لطرق جديدة لمعالجة الأغذية وعروض الهيمنة والتودد الجديدة التي انتشرت بسبب صفاتها المفيدة المتصورة أو المرتبطة بارتفاع في الحالة أو النجاح الإنجابي.

يتم الآن توثيق الابتكار السلوكي المكتسب على نطاق واسع في الحيوانات، ويتم نشر العديد من هذه الابتكارات من خلال التعلم الاجتماعي، حيث يعد التعلم الاجتماعي للحيوان أيضًا غير عشوائي واستراتيجي، ومع وجود دليل على أن الأفراد غالبًا ما ينسخون بشكل غير متناسب الأفراد الناجحين والسلوك عالي المردود، مما يعزز انتشار المتغيرات التكيفية على سبيل المثال، بعض الحشرات والطيور معروفة بنسخ موقع العش قرارات الخواص الناجحة وغير النوعية، ومن المرجح أن يتم نشر المعلومات الجيدة التي تدعم السلوك المعزز للياقة البدنية أكثر من نشر المعلومات السيئة.

هذه السمات التي تم توثيق معظمها جيدًا بشكل خاص في الفقاريات تعني أن التكيف الظاهري من خلال الثقافة لديه القدرة على أن يكون شائعًا وسريعًا وقويًا، كما يمكن للثقافات أن تتراكم بسرعة الميزات التكيفية وإدخال الحداثة في مساحة النمط الظاهري وتوليد اختيار متنوع للجينات ومع ذلك، فإن النظم الثقافية لا يتم التقاطها بشكل جيد من خلال النماذج الجينية أو الكمية الجينية القياسية لتطور السمات، ولكنها تتطلب بدلاً من ذلك نظرية مخصصة.