ما هي القومية السوداء؟

نشأت القومية السوداء داخل الجالية الأمريكية من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، ففي أوائل القرن العشرين روج روج ماركوس غارفي في الولايات المتحدة للأفكار القومية السوداء. لقد أثبتت الأفكار القومية السوداء أيضاً تأثيرها على حركة الإسلام الأسود ولا سيما مجموعات مثل: أمة الإسلام التي أسسها إيليا محمد، حيث خلال الستينيات أثرت القومية السوداء على حزب الفهد الأسود وحركة القوة السوداء الأوسع.

مفهوم القومية السوداء:

القومية السوداء هي نوع من القومية أو القومية التي تتبنى الاعتقاد بأن السود هم عرق، وتسعى إلى تطوير والحفاظ على هوية عرقية وقومية سوداء، حيث يدور نشاط القوميين السود حول التمكين الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للمجتمعات السوداء والناس خاصة لمقاومة الاندماج في الثقافة البيضاء (من خلال التكامل أو غير ذلك) والحفاظ على هوية سوداء مميزة.

تاريخ القومية السوداء:

كان مارتن ديلاني 1812 – 1885 وهو أمريكي من أصل أفريقي مؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام أول مناصر لقومية السود، حيث تعتبر مستوحاة من نجاح الثورة الهايتية وتكمن أصول القومية الأفريقية والسوداء في الفكر السياسي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع أشخاص مثل: ماركوس غارفي، بنجامين “باب” سينغلتون، هنري ماكنيل تورنر، مارتن ديلاني، هنري هايلاند جارنت، إدوارد ويلموت بلايدن وبول كاف وآخرين.
لقد كانت إعادة العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي إلى ليبيريا أو سيراليون موضوعاً قومياً أسوداً شائعاً في القرن التاسع عشر، حيث كانت جمعية تحسين الزنوج العالمية لماركوس غارفي في عشرينيات القرن الماضي أقوى حركة قومية سوداء حتى الآن وتضم ملايين الأعضاء. لقد عارض القادة السود الرئيسيون حركة غارفي وسحقها عمل الحكومة ومع ذلك تذكر العديد من خريجيها خطابها الملهم.
وفقاً لويلسون إرميا موسى يمكن فحص القومية السوداء كفلسفة من ثلاث فترات مختلفة، مما أدى إلى ظهور وجهات نظر إيديولوجية مختلفة لما يمكن أن نعتبره اليوم قومية السود، حيث بدأت الفترة الأولى من قومية السود ما قبل الكلاسيكية عندما تم جلب الأفارقة الأوائل إلى الأمريكتين كعبيد خلال فترة الثورة الأمريكية.
بدأت الفترة الثانية من القومية السوداء بعد الحرب الثورية، وتشير هذه الفترة إلى الوقت الذي شعر فيه عدد كبير من الأفارقة المتعلمين داخل المستعمرات (تحديداً داخل نيو إنجلاند وبنسلفانيا) بالاشمئزاز من الظروف الاجتماعية التي نشأت من أفكار التنوير، لذلك ومن طريقة التفكير هذه جاءت صعود الأفراد داخل المجتمع الأسود الذين سعوا إلى إنشاء منظمات من شأنها توحيد السود، وكانت نية هذه المنظمات هي تجميع السود معاً حتى يتمكنوا من التعبير عن مخاوفهم ومساعدة مجتمعهم في التقدم بنفسه.
يمكن العثور على هذا الشكل من التفكير في الشخصيات التاريخية مثل: برنس هول، ريتشارد ألين، أبشالوم جونز، جيمس فورتن، سايروس بوستيل وويليام جراي من خلال حاجتهم لأن يصبحوا مؤسسين لمنظمات معينة مثل: المحافل الماسونية الأفريقية، المجتمع الأفريقي الحر، المؤسسات الكنسية مثل الكنيسة الأسقفية الأفريقية للقديس توماس. بالإضافة إلى ذلك عملت هذه المؤسسات كأسس مبكرة لتطوير منظمات مستقلة ومنفصلة لشعوبها، حيث كان الهدف هو إنشاء مجموعات لتشمل أولئك الذين تم استبعادهم مرات عديدة من مجتمعات البيض فقط والمنظمات التي تمولها الحكومة.
نشأت الفترة الثالثة من القومية السوداء خلال فترة ما بعد إعادة الإعمار، ولا سيما بين مختلف دوائر رجال الدين الأمريكيين الأفارقة، حيث تم بالفعل إنشاء دوائر منفصلة وقبولها؛ لأن الأمريكيين من أصل أفريقي عانوا منذ فترة طويلة من اضطهاد العبودية وجيم كرويسم في الولايات المتحدة منذ إنشائها.
لقد أدت ظاهرة رجال الدين إلى ولادة شكل حديث من القومية السوداء التي شددت على الحاجة إلى فصل السود عن غير السود وبناء مجتمعات منفصلة من شأنها أن تعزز الكبرياء العرقي وتجمع الموارد، بالإضافة إلى ذلك أصبحت الإيديولوجية الجديدة فلسفة مجموعات مثل: معبد العلوم المغاربي وأمة الإسلام.
بحلول سنة 1930 كان والاس فرد محمد قد أسس أمة الإسلام، واستخدمت طريقته في نشر المعلومات حول أمة الإسلام أساليب غير تقليدية لتجنيد الأفراد في ديترويت بولاية ميشيغان، ففي وقت لاحق قاد إيليا محمد أمة الإسلام وأصبح مرشداً لأشخاص مثل مالكولم إكس. على الرغم من أن الستينيات قد جلبت فترة من القومية الدينية والثقافية والسياسية المتزايدة إلا أن القومية السوداء هي التي من شأنها أن تؤدي إلى الترويج للنزعة الأفريقية.

القومية الثورية السوداء:

القومية الثورية السوداء هي إيديولوجية تجمع بين القومية الثقافية والاشتراكية العلمية من أجل تحقيق تقرير المصير للسود، حيث يجادل أنصار الإيديولوجية بأن القومية الثورية السوداء هي حركة ترفض جميع أشكال الاضطهاد بما في ذلك الاستغلال الطبقي في ظل الرأسمالية، كما تبنت المنظمات القومية الثورية السوداء مثل: حزب الفهد الأسود وحركة العمل الثوري مجموعة من السياسات المناهضة للاستعمار مستوحاة من كتابات المنظرين الثوريين البارزين بما في ذلك فرانتز فانون وماو تسي تونغ وكوامي نكروما.

نقد القومية السوداء:

يصف نورم آر ألين جونيور المدير السابق لمنظمة الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل الإنسانية القومية السوداء بأنها “مزيج غريب من الفكر العميق وهراء براءات الاختراع”. فمن ناحية يدافع القوميون السود الرجعيون (RBNs) عن حب الذات، احترام الذات، قبول الذات، المساعدة الذاتية، الفخر والوحدة وما إلى ذلك – تماماً مثل اليمينيين الذين يروجون لـ “القيم العائلية التقليدية”. لكن أيضاً مثل اليمينيين الأكثر تقديساً – يشجع RBNs التعصب، الكراهية، التمييز على أساس الجنس، كراهية المثليين، معاداة السامية، العلم الزائف، اللاعقلانية، التحريف التاريخي العقائدي، العنف وما إلى ذلك.

المجتمع الأفريقي الحر والقومية السوداء:

في سنة 1787 شكل ريتشارد ألين وأبشالوم جونز الوزراء السود من ولاية بنسلفانيا الجمعية الأفريقية الحرة في بنسلفانيا، حيث كان هدف هذه المنظمة هو إنشاء كنيسة خالية من القيود المفروضة على شكل واحد فقط من الدين وتمهيد الطريق لإنشاء دار عبادة خاصة بمجتمعهم. لقد نجحوا في القيام بذلك عندما أنشأوا كنيسة القديس توماس الأفريقية الأسقفية في سنة 1793، حيث ضمت الجماعة العديد من الأعضاء الذين كانوا رجالاً ملغين للعبودية وعبيداً سابقين.
لقد غادر ألين المنظمة بعد ذلك بعامين باتباعاً لمعتقداته الخاصة بأن العبادة يجب أن تكون بصوت عالٍ وصريح ومع إعادة فرصة ليصبح راعي الكنيسة لكنه رفض العرض وتركه لجونز، كما أن الجمعية نفسها كانت منظمة خيرية لا تُنسى، سمحت لأعضائها بالتواصل الاجتماعي والتواصل مع شركاء الأعمال الآخرين في محاولة لتحسين مجتمعهم.
لقد كان نشاطها وأبوابها المفتوحة بمثابة نمو تحفيزي للمدينة، حيث بدأت العديد من جمعيات المساعدة المتبادلة السوداء الأخرى في المدينة في الظهور، بالإضافة إلى ذلك فإن المجتمع معروف جيداً بمساعدته خلال وباء الحمى الصفراء سنة 1793 المعروف بأنه أودى بحياة العديد من المدينة.