أثر شعوب القطب الجنوبي الأمريكية جغرافيا على منطقة القطب

ما هو أثر شعوب القطب الجنوبي الأمريكية جغرافيا على منطقة القطب

شعوب أمريكا شبه القطبية هم الشعوب الأمريكية الأصلية، حيث أنّ سكنها التقليدي في المنطقة القطبية الجنوبية داخل ألاسكا وكندا، وفي الغالب يتم تعريف سكان ألاسكا بشكل كلي على أنهم سكان ألاسكا الأصليين، بينما يُعرفون في كندا باسم شعوب الأمم الأولى (التسمية القبلية: الهنود الأمريكيون والأمريكيون الأصليون والأمة الأولى)، وعلى الرغم من أنّ بعض شعوب الإسكيمو (الإنويت ويوبيك/ يوبيت) يقيمون أيضًا في منطقة الثقافة شبه القطبية، إلا أنهم يصنفون عمومًا مع شعوب القطب الشمالي.

يسيطر التايغا أو الغابة الشمالية على المنطقة شبه القطبية، وهو نظام بيئي من الغابات الصنوبرية والمستنقعات الكبيرة، واستخدمت شعوب المنطقة القطبية الجنوبية بشكل تقليدي مجموعة متنوعة من التقنيات للتعامل مع فصول الشتاء الشمالية الباردة وكانت بارعة في تجهيز المنازل المعزولة جيدًا، الملابس التي يتم صنعها من الفراء والزلاقات والأزاميل الجليدية وأحذية الثلوج.

كما تضمن النظام الغذائي التقليدي حيوانات الصيد مثل الموظ والكاريبو والبيسون (في المناطق الجنوبية) والقندس والأسماك، بالإضافة إلى الأطعمة النباتية البرية مثل التوت والجذور والنسغ، وتم توزيع الموارد الغذائية بشكل قليل للغاية على المناظر الطبيعية شبه القطبية، وكانت المجاعة دائمًا مشكلة محتملة.

بحلول القرن السابع عشر أدرك تجار الفراء الأوروبيون أنّ التايغا توفر المناخ الأمثل لإنتاج الجلود الكثيفة، وأثر هؤلاء التجار بشكل حاسم على الشعوب الأصلية داخل المنطقة، كما فعل المبشرون المسيحيون، وكان لتجارة الفراء تأثير شديد بشكل خاص على الاقتصادات التقليدية، حيث لا يمكن تضيع الوقت في محاصرة الفراء في أنشطة الكفاف المباشرة، تسبب هذا في زيادة سريعة إلى حد ما في استخدام المواد الغذائية المشتراة مثل الدقيق والسكر، والتي تم استبدالها بالأجرة البرية، وعلى الرغم من الضغط الكبير للتغيير، إلا أن عزلة المنطقة عملت على تسهيل استمرار العديد من المعتقدات التقليدية وعادات الصيد وعلاقات القرابة وما شابه.

تحتوي منطقة الثقافة الأمريكية شبه القطبية على منطقتين متميزتين نسبيًا، ويسكن المنطقة القطبية الجنوبية الشرقية متحدثون بلغات ألجونكويان، بما في ذلك إينو (سابقًا مونتانييه وناسكابي) والأسماء الذاتية للأمريكيين الأصليين في شمال كيبيك وكري وعدة مجموعات من أوجيبوا الذين، بعد بداية تجارة الفراء نزح كري من ما هو الآن غرب وسط أونتاريو وشرق مانيتوبا، وتعد منطقة القطب الجنوبي الغربية موطنًا لمتحدثي أثاباسكان، الذين تمتد أراضيهم من كندا إلى ألاسكا، وإن الاختلافات الثقافية بين الأثاباسكان يبرر ترسيم المنطقة الغربية شبه القطبية إلى منطقتين فرعيتين.

الأول الذي يتم تجفيفه في الغالب من خلال نظام نهر ماكنزي المتدفق شمالًا، يسكنه دول تشيبويان، بيفر، عبد وكاسكا، وكانت ثقافاتهم عموماً أكثر حركة وأقل اجتماعيًا من التي موجودة في المنطقة الفرعية الثانية، حيث تتواجد تيارات السلمون التي تصب في المحيط الهادئ مصدرًا غذائيًا موثوقًا وأماكن للتجمع الطبيعي، كما تشمل مجموعاتها الناقل وجزء من (Kutchin وTanaina)، ومن الشمال تقع حدود ألجونكويانس وأثاباسكان على الإنويت (الإسكيمو الكندي)، وإلى الغرب يواجه الأثاباسكان الكنديون تلينجيت وتسيمشيان وهنود الساحل الشمالي الغربي الآخرين، بينما تتاخم مجموعات ألاسكا أراضي يوبيك/ يوبيت (الإسكيمو الأمريكية).

أنماط الثقافة التقليدية شعوب القطب الجنوبي الأمريكية

نظرًا للظروف البيئية الصعبة في المنطقة، ربما لا يكون من المستغرب أن معظم ثقافاتها تضع تقليديًا قيمة عالية للاستقلالية والمسؤولية الشخصية، وتصور العالم على أنه مكان خطير بشكل عام، وشددت على الحقائق الملموسة الحالية بدلاً من الاحتمالات المستقبلية، وتحسبًا للندرة المحتملة، لم تتضمن المفاهيم الثقافية في المنطقة القطبية الجنوبية الكفاءة الشخصية فحسب، بل شملت أيضًا الاعتراف بحاجة الفرد إلى الاعتماد على الآخرين ووضع رفاهية المجموعة قبل المكاسب الشخصية.

قامت العديد من الثقافات شبه القطبية بزراعة سمات شخصية مثل التحفظ، وأنماط التفاعل غير المبرر عاطفياً، والإذعان للآخرين والتحكم الفردي القوي في الدوافع العدوانية، والمقدرة على تحمل الحرمان بثبات، وعلى الرغم من أن العداء لم يكن غائبًا عن الثقافة التقليدية، إلا أن معظم المجموعات فضلت الكشف عنها بشكل غير مباشر فقط من خلال منافذ مثل السحر أو القيل والقال، وكانت سهولة الأفراد في المنطقة القطبية الجنوبية مع السكوت الطويل وتفضيل الاستجابات العاطفية المكبوتة في بعض الأوقات مصدرًا لسوء التفاهم بين الثقافات مع أفراد من خارج المنطقة، والذين غالبًا ما يكونون أقل صمتًا.

قبل الاتصال بالأوروبيين كانت شعوب المنطقة القطبية الجنوبية من صيادي الكفاف وجامعي الثمار، وعلى الرغم من أن استراتيجياتهم وتقنياتهم الاقتصادية المحددة تكيفت بشكل كبير مع البيئة الشمالية، فإن العديد من ممارساتهم الثقافية الأخرى كانت نموذجية للصيد التقليدي وثقافات التجميع في جميع أنحاء العالم، وتم تنظيم معظم المجتمعات الشمالية حول العائلات النووية، أو في بعض الأحيان من ثلاثة أجيال، وإن المستوى التالي من التنظيم الاجتماعي يتألف من عدد قليل من الأزواج ذوي الصلة والأطفال المعالين وكبار السن المعالين، لم تضم الفرق عمومًا أكثر من 20 إلى 30 فردًا عاشوا وصيدوا وسافروا معًا.

على الرّغم من أن شعوب المنطقة القطبية الجنوبية الشرقية تتماهى بشكل تقليدي مع منطقة جغرافية محددة، فقد اختاروا عمومًا عدم التنظيم سياسيًا خارج نطاق النطاق، بدلاً من ذلك عرّفوا أنفسهم على أنهم جزءً من نفس القبيلة أو الأمة بناءً على الصلات اللغوية والقرابة التي شاركوها مع الفرق المجاورة، وغالبًا ما كانت التجمعات الموسمية للعديد من العصابات تحدث في بحيرات صيد جيدة أو بالقرب من مناطق الصيد الغنية لأوقات كانت اجتماعية بشكل كثيف، حيث تم تزويدهم بكثرة بالسمك أو الصيد.

كما خلقت فترة تجارة الفراء نوعًا جديدًا من المجموعة الإقليمية بين هذه الشعوب، والمعروفة باسم حارس المنزل أو نطاق البريد التجاري، وعادةً ما يُطلق عليها اسم المستوطنة التي يتاجر فيها أعضاؤها، كما دمجت هذه المجموعات الجديدة المجموعات الأصغر وتوسعت بشكل ملحوظ في عدد السكان الذي حدث فيه الزواج، وفي منطقة الصرف في المحيط الهادئ كانت القرى المستقرة هي الشكل المفضل للتنظيم الجيوسياسي، ولكل منها منطقة مرتبطة بالصيد والتجمع.

وعلى نهري يوكون السفلي وكوسكوكويم العلوي، تركزت حياة قرية ديج شينج على الكشم، أو منزل الرجال، حيث اجتمع مجلس شيوخ الذكور للاستماع إلى النزاعات وحيث تم إجراء احتفالات موسمية مفصلة، وسواء كانت منظمة في مجموعات أو قرى، فإن القيادة الفردية والسلطة مستمدة في الأساس الأول من مزيج من البلاغة والحكمة والخبرة والشفاء أو القوة السحرية والكرم والمقدرة على العمل الجاد.

التسوية والسكن لشعوب القطب الجنوبي الأمريكية

سعياً وراء الرزق غيرت العائلات والفرق المحلية أماكنها مع تغير الفصول، وفي شمال غرب كندا تفرقت المجموعات في بداية الشتاء لاصطياد الوعل في الجبال، وفي أماكن أخرى اجتذب الخريف الناس إلى شواطئ البحيرات والخلجان، حيث يمكن اصطحاب أعداد كبيرة من البط والإوز لعشبة الشتاء، وفي فترات ثانية كان الناس يتجمعون حول البحيرات للصيد، وفي أواخر الشتاء غادر ديغ شيناج قراهم واتجهوا إلى معسكرات الربيع، من أجل تغيير المشهد بقدر ما هو الصيد الجيد.

مع ازدياد الاعتماد على محاصرة الفراء طورت مجموعات كري والعبد وكاسكا، والعديد من المجموعات الأخرى دورة سنوية من جزأين، وفي الشتاء كانت الأسرة تعيش على خطها الأساسي، وفي الصيف أحضرت الأسرة فراءها إلى المحطة التجارية وظلت تخييم هناك حتى الخريف، وتتمتع بتفاعل اجتماعي وفير، كما أصبحت الأشهر الدافئة مع ضوء النهار الطويل وقتًا للزيارة وغالبًا ما تضمنت رقصات (غالبًا على عزف موسيقى) والزواج وظهور الأسقف الأنجليكاني أو الكاثوليكي في المنطقة.