يناقش علماء الاجتماع قضايا مثل أدوات سيميائية لتفكيك القصة الشخصية، وكذلك النهج السردي السيميائي في التعليم، فهناك العديد من الأدوات لذلك الغرض.
أدوات سيميائية لتفكيك القصة الشخصية
يجب أن يُفهم التفكيك على إنه استخدام إيجابي للنقد، بواسطة تحديد موقع التناقضات التي تنظم القيمة والسلطة، ويلقي الضوء عليها المرحلة الخلفية من الدعائم المركبة، والنماذج التعليمية هي أيضًا بنيات عقلية واجتماعية، وفهمها النقدي قد يبدو أن له تأثير تفكيكي ومخيب للآمال على الرغم من ذلك تأثير أدوات السيميائية لتفكيك القصة الشخصية له آثار إيجابية.
وفي الواقع التفكيك دور فعال في البناء الانعكاسي للمعنى، والبناء والتفكيك هي عمليات تكميلية، على سبيل المثال في السنوات القليلة الماضية تم التأكيد على صناعة القصة باعتبارها جانباً رئيسياً من جوانب الشخصية لاعمال بناء.
لكن القصة لن تكتمل إذا كان مكان صانعها لا يقع بوضوح، وعندما يتم التحدث عن الشخصيات البشرية وشخصية القصص والأدوار المهنية يبني صنع القصة أبعادًا جديدة في الوقت والمساحة الواقعية، وقد يعالج ويساعد ويكمل ويحل، وتم تطوير أدوات سيميائية لتحليل النصوص؛ تنطبق على الشخصية والنصوص الاجتماعية أيضًا.
والاتجاه التربوي السردي هو نص اجتماعي أيضًا، وإنه قد يساعد التفكيك في الكشف عن ما وراء الكواليس حيث إنه حقًا بناء سرد، وهناك بالتأكيد غموض في عنوان هذه الدراسة، حيث يمثل الحضور وراء السرد نتيجة معالجة التفكيك وإذا كان الأمر كذلك، فمن وراء الكواليس.
في الواقع هذا الغموض يثير مشكلة في الموقف المتخذ في هذا الدراسة، كالقصة والسرد من الماضي، وفي بعض الأحيان عفا عليه الزمن، وانها ليست هدية بدأ الوقت الحاضر، وبالتالي إذا كان هناك حضور فمن المحتمل إنه يقع وراء ما هو موجود حيث استولت عليها القصص.
ويؤكد بعض معلمي السرد على الصحوة وتحقيق الوجود الداخلي، لكن كانت الفلسفة ذريعة لفرض وجهات نظر مطلقة في التعليم، والنقطة هنا ليست أن الأشياء الحالية ليست كذلك أو لا يوجد بل هم بالتأكيد ويمكن التحقق من وجودهم لكن إن الإيحاء بالحضور من خلال القصة الفردية أو بعدها، كان بمثابة حجة أيديولوجية لبناء أنظمة التلقين لعدة قرون.
إذن كيف يمكن تفادي هذا الخطر؟ حيث يقترح رولان بارت طريقة لتدمير الأحداث، وقد تكون الانتقادات التفكيكية مفيدة وتوفر الأدوات السيميائية السياسة التي تزيل الغموض عن سلطة السرد، وبالتالي قد يوفر التفكيك إطارًا للسرد والانتقادات، لكن التفكيك لا ينبغي أن يصبح هدفاً في حد ذاته؛ وليس فوق تفكيكها.
وإذا كان يجب أن يكون التفكيك فلا بد من عدم وجوده الحضور الدائم في حد ذاته، ولا يمكن بعد ذلك استيعابها مع الطريقة وبالتالي لكي تكون عملية التفكيك ذات مغزى يجب أن تكون كذلك تم تفكيكه عند قيامه بعمله.
وهذا البناء قد حرر الخصوصية لأدوات سيميائية لتفكيك القصة الشخصية، بمعنى أي محاولة لإضفاء الشرعية على مسار قابل للتعميم للاستيقاظ، وسوف توفر أدوات السيميائية لتفكيك القصة الشخصية انتقادات للنظام الأخلاقي، وستستخدم هذه الدراسة إطار عمل أدوات السيميائية لتفكيك القصة الشخصية لمناقشة الحجج التالية:
1- النهج السردي في تعليم المعلمين لم يبدأ بعد استخدام أدوات السرد بشكل كامل، على الرغم من أن هذا أحد أساسياته في المطالبات.
2- عند نقلها إلى تعليم المعلم، المنهج السردي تنطوي على مخاطر معينة يجب الاعتراف بها.
3- إذا كان النهج السردي يتمثل في إضفاء الطابع الرسمي على تحليل نفسي جديد قد يمنع ظهور المزيد من القضايا الاجتماعية الحرجة.
4- اليقظة الذاتية هي بالتعريف تجربة شخصية فردية، وهو قد لا يكون قابلاً للتعميم في النهج السردي، فاللغة تختلف عنه ومن المحتمل أن يكون الواقع والثقافة من الطبيعة، وصناعة القصة جزئيًا فقط يهتم بإدراك الحقيقة والمعنى.
5- من خلال تنحية المنظور النفسي جانباً نقد السرديات قد تساعد في تفكيك الأيديولوجيا، وبالتالي الاقتراب من الفرد والحكم الذاتي بأقل فرض أيديولوجي ممكن.
6- التفكيك نفسه يجب أن يتم تفكيكه من أجل تقويضه القوة الأيديولوجية الخاصة.
النهج السردي السيميائي في التعليم
النهج السردي السيميائي في التعليم يتم التعبير عنه عادة في المجال التربوي، والنهج السردي السيميائي في التعليم يتتبع أهم مصادره إلى ما بعد الفلسفة التربوية وبالتالي البراغماتية وفي السيرة الذاتية لمدرسة شيكاغو، وفي أعمال السير بولاني على المعرفة الشخصية، والسيرة الذاتية كانت بالتأكيد واحدة من أولى الوسائل المستخدمة لدراسة التعليم؛ وقد كان تم رفضه مؤقتًا من قبل علماء السلوك بصفتهم عقليًا، والتوجه لطريقة المعرفة السردية يجعلها تنتمي إلى تقليد الظواهر واتجاهات البحث النوعي.
وفي التحليل الفينومينولوجي للتجربة البشرية تظهر الظاهرة إلى الوجود عندما تتلقى اسمًا، حيث جوانب كبيرة من العالم يتم تجاهله من خلال الإدراك الواعي؛ لذا بقوا في مستوى ما قبل الظواهر من الاستمرارية الدائمة للغير والمأخوذ في الحياة، وغير المحولة إلى تجربة.
وسوف تأتي الخبرة من قصة يصنعها البشر فبالنسبة إلى البنيويين والفلاسفة سيكون للتجربة هيكل ماضي مستقبلي، وسرد الأحداث واستعادة الأحداث من شأنه أن يجعل تجربة الإنسان موجودة ومشتركة وموضوعية، وفي هذا المنظور السيميائي الهيكلي، ستسمح القصة بالنصر على الطبيعة في منظور ما بعد البنيوية.
ومع ذلك القصة والطبيعة ليست سوى علامات، وتاريخياً تم اتخاذ موقفين متعارضين فيما يتعلق بتصورات ما قبل الظواهر، حيث يمكن استدعاء الموقف الأول كمثالية لأنها تتضمن حسًا معرفيًا لحقيقة الفكرة أولاً، سواء كان ذلك في الفلسفه المتعاليه الديكارتية والكانطية والهوسرليان، وتقاليد فلسفة المثالية الذاتية أو في جوهرية سبينوزان هيغليان، والتقليد الميتافيزيقي المثالية الموضوعية.
وفي هذا الموقف الأول القصة هي موضوع الوعي؛ وهناك وجود وراء السرد، حيث الأفكار تسبق اللغة، والفرضية الكامنة وراء هذا الموقف هو فرضية ترتيب أعلى من المعرفة التي يمكن الوصول إليها وشيدت كهوية تشمل التجربة أو الكمال.
وتتعارض هذه النظرة البنيوية البناءة مع ما بعد الحداثة وترى أن التصورات البشرية هي كيانات ثقافية، وفي الواقع موقف سيميائية ما بعد البنيوية يقلب الصورة المعتادة للعالم رأسًا على عقب، كما إنه يعرف فئات اللغة والمعاني الاجتماعية على أنها الحقيقة المطلقة.
ومن هذا المنظور فإن أولوية الثقافة على الطبيعة تظهر الآن على أنها الأولوية للإشارة على الأشياء الموضوعية، وأولوية المجتمع فوقها يظهر الفرد الآن كأولوية للتوقيع على الأفكار الذاتية، وعلى الرغم من الشكلية والهيمنة الفلسفية للإشارة لا ينبغي تفسير سيميائية ما بعد البنيوية من الناحية المادية على أنها ستظهر من المعارضة الثنائية المثالية أو المادية.
وفي سيميائية بعد البنيوية قد تعبر العلامة عن المعنى الذي هو ليس مثالية ولا مادية، والهدف من الاعتبارات السابقة هو اقتراح ذلك النهج السردي في التعليم مدمج حتماَ في بعض الموقف الفلسفية ومن طبيعة الإشارات والمعاني.
والمنظور الذي يتم اتخاذه سيكون له آثار عميقة على الطريقة التي يتجه إليها المساهمة في التعليم والابتكار التربوي وأي مفترض الصحوة الاجتماعية أو الفردية إذا كانت كذلك، والنهج السردي لا يقتصر على العلوم التربوية حيث نقلت روايات التجربة إلى عالم التعليم والطريقة التي يسرد بها التلاميذ والمعلمون والباحثون الحياة والحركة المستمرة.
وتحسن الروايات المشتركة التي تدعم مجتمعات الفكر في هذا الاتجاه، ولا يفعل البشر استعارة نماذجهم من الحياة ولكن من القصص التي قاموا بها بشكل جماعي بناء من أحداث تحولت إلى لغة، وسوف يكتسب البشر الهوية من خلال الخطاب وقد يكون التحقيق السردي تسلميًا أي له تركيز خارجي عندما تكون وجهة النظر خارجية عن حياة الطوابق.
