نظريات أنثروبولوجيا الدين

مقدمة أنثروبولوجيا الدين:

لطالما تساءل البشر عن معنى الحياة وطبيعة الكون والقوى التي تشكل حياتهم، بينما من المستحيل أن يعرفوا على وجه اليقين كيف عاش الناس بالآلاف منذ سنوات، وللإجابة على هذه الأنواع من الأسئلة هناك بعض القرائن، فمنذ خمسون ألف سنة مضت، كان هناك مجتمعات دفنت الموتى بأدوات حجرية وقذائف وعظام حيوانات وأشياء أخرى، وهي ممارسة يقترح نفسير لها أنهم كانوا يُعدّون المتوفى للحياة الآخرة، أو لعالم أبعد من هذا.

وقبل سنوات دخل بعض علماء الأنثروبولوجيا كهف شوفيه في فرنسا ورسموا مشاهد درامية للحيوانات في جدران الكهوف جنبًا إلى جنب مع الرموز المجردة التي تشير إلى أن الصور كانت جزءًا من نظام مُعتقد خارق للطبيعة، وربما ركز أحدهم على ضمان السلامة أو النجاح في الصيد، وبعد بضعة آلاف من السنين بدأت مجموعات من التماثيل الطينية الصغيرة المعروفة باسم تماثيل فينوس بالظهور عبر أوراسيا، ويبدو أنها تعبر عن أفكار حول الخصوبة أو الأمومة وقد يُنظر إليها على أنها سحر.

تعريف أنثروبولوجيا الدين:

لأن الأفكار حول ما هو خارق للطبيعة هي جزء من كل ثقافة بشرية، فإن فهم هذه المعتقدات هو كذلك مهم لعلماء الأنثروبولوجيا، ومع ذلك فإن دراسة المعتقدات الخارقة تمثل تحديًا لعدة أسباب، حيث تنشأ الصعوبة الأولى من التحدي المتمثل في تحديد الموضوع نفسه، فكلمة “دين” تشير إلى المشاركة في شكل مميز من الدين، وهي ليست فكرة معترف بها عالميًا، فالعديد من الثقافات لا تحتوي على كلمة دين على الإطلاق والعديد من المجتمعات لا تميز بشكل واضح بين المعتقدات أو الممارسات أو العادات الدينية أو الروحية وغيرها من العادات التي هي جزء عادي من الحياة اليومية.

على سبيل المثال يمكن اعتبار تقدمة البخور في ضريح منزلي مخصص لأرواح الأسلاف جزءًا بسيطًا من الروتين اليومي وليس ممارسة دينية، فهناك مجتمعات تؤمن بالكائنات الخارقة للطبيعة، لكنها لا تسميها آلهة، ولا ترى بعض المجتمعات تمييزًا بين الطبيعي والملاحظة الخارقة للطبيعة، بدلاً من ذلك أن الأرواح تشترك في نفس العالم المادي مثل البشر، ولا توجد مفاهيم دينية في العديد من المجتمعات، والانقسام بين الدين والأفكار ذات الصلة مثل الروحانية أو حتى السحر غامضة أيضًا في بعض السياقات الثقافية.

ولدراسة المعتقدات الخارقة للطبيعة يجب على علماء الأنثروبولوجيا تنمية منظور النسبية الثقافية والسعي جاهدين لفهم المعتقدات من منظور (emic) أو من الداخل، ومن المحتمل أن يؤدي فرض التعريفات أو الافتراضات من ثقافة على أخرى إلى سوء الفهم، مثال واحد على هذه المشكلة يمكن العثور عليها في البحث الأنثروبولوجي المبكر للسير جيمس فريزر الذي حاول تأليف أول دراسة شاملة لأنظمة المعتقدات السحرية والدينية الرئيسية في العالم.

فقد كان جيمس فريزر جزءًا من الجيل الأول من علماء الأنثروبولوجيا الذين استند عملهم إلى القراءة والاستبيانات المرسلة ببريد المبشرون والمسؤولون الاستعماريون بدلاً من السفر ومراقبة المشاركين، ونتيجة لذلك كان لديه فقط القليل من المعلومات حول المعتقدات التي كتب عنها وكان سريعًا في تطبيق آرائه الخاصة، فلقد تم رفض العديد من المعتقدات الروحية التي وثقها، حيث نظر إليها على أنها زائفة ومنافية للعقل وعبثية وغير معاصرة، والسير إي. تايلور كان أقل رافضًا لأنظمة المعتقدات غير المألوفة.

لكنه عرّف الدين في حده الأدنى، وبالنسبة للبعض عبارات ضيقة جدًا على إنه الإيمان بالكائنات الخارقة، ويستثني هذا التعريف الكثير مما حوله، ومما يعتقد العالم في الواقع، وعندما اكتسب الباحثون المزيد من المعلومات حول الثقافات الأخرى، أفكارهم حول الدين أصبحت أكثر تعقيدًا، فقد أدرك عالم الأنثروبولوجيا إميل دوركهايم أن الدين ليس كذلك مجرد إيمان بكائنات خارقة للطبيعة، ولكن مجموعة من الممارسات والمؤسسات الاجتماعية التي جمعت أعضاء المجتمع معًا.

وقال أن الدين نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالدين والأشياء المقدسة، أي الأشياء التي تتنحى جانباً والممنوعة، وهذه المعتقدات والممارسات تتحد في جماعة أخلاقية واحدة تسمى الكنيسة، وكل يلتزم بها، وأكد تحليل أميل دوركهايم للدين على أهمية المعتقدات الروحية للعلاقات بين الناس، وأكدت الأبحاث الأنثروبولوجية اللاحقة في المجتمعات حول العالم أن الطقوس المرتبطة بالمعتقدات الخارقة تلعب دورًا مهمًا في هيكلة حياة المجتمع، وتوفير قواعد أو مبادئ توجيهية للسلوك، وربط أعضاء المجتمع ببعضهم البعض.

ومن المثير للاهتمام أن الكائنات الدينية، مثل الآلهة أو الأرواح، تُظهر أيضًا صفات اجتماعية، أكثر من الوقت، ويتم تخيل هذه الكائنات بمصطلحات مألوفة ككيانات ذات شخصيات ورغبات، والقدرة على اتخاذ القرارات واتخاذ الإجراءات، بعبارة أخرى لا تختلف الكائنات الخارقة للطبيعة كثيرًا عن الناس، وتمشياً مع هذه الفكرة يمكن تعريف الدين بأنه الوسائل التي من خلالها المجتمع البشري يمتد الثقافة لتشمل غير البشر، وهذا التعريف واسع عن عمد ويمكن استخدامه ليشمل العديد من أنواع أنظمة المعتقدات المختلفة.

وتتضمن العديد من الأديان أفكارًا أو طقوسًا يمكن وصفها بأنها سحرية، والعلاقة بين الدين والسحر أمر معقد، وقد اقترح عالم الأنثروبولوجيا مارسيل موس أن الدين والسحر هما قطبان متعارضان في طائفة من المعتقدات الروحية، حيث كان السحر في نهاية واحدة من الطيف وكانت خاصة وسرية وفردية، وكان الدين في الطرف الآخر من نطاق كان عامًا وموجهًا نحو جمع المجتمع معًا، إلا أن العديد من علماء الأنثروبولوجيا معاصرين مقتنعون بأن التمييز بين الدين والسحر هو أمر مصطنع وعادة ليست مفيدة بشكل خاص.

نظريات أنثروبولوجيا الدين:

كان جهد عالم الأنثروبولوجيا السير جيمس فريزر لتفسير الأساطير الدينية أول المحاولات العديدة لفهم الأسباب التي تدفع الثقافات إلى تطوير أنواع مختلفة من المعتقدات الروحية، ففي أوائل القرن العشرين طبق العديد من علماء الأنثروبولوجيا نهجًا وظيفيًا لهذه المشكلة من خلال التركيز على طرق الدين التي تتناول احتياجات الإنسان، وعالم الأنثروبولوجيا برونيسلاف مالينوفسكي عام 1931، أجرى بحثًا في جزيرة تروبرياند حيث يعتقد أن المعتقدات الدينية تلبي الاحتياجات النفسية.

ولاحظ أن الدين لم يولد من التكهنات أو التأمل، وليس من الوهم أو التخوف، بل من المآسي الحقيقية للحياة البشرية، ومن الصراع بين الخطط البشرية والحقائق، وفي وقت بحث برونيسلاف مالينوفسكي شارك سكان جزيرة تروبرياند في حدث يسمى الكولا الخاتم، وهو تقليد يتطلب من الرجال بناء زوارق والإبحار في رحلات طويلة وخطيرة بين الجزر المجاورة لتبادل العناصر الطقسية، ولاحظ برونيسلاف مالينوفسكي أن قبل هذه الرحلات الخطرة كان لابد من أداء العديد من الطقوس المعقدة، لكن الإبحار العادي لرحلات الصيد لا يتطلب شيئًا خاصًا من هذه الاستعدادات.

فما هو الاختلاف؟ لخص برونيسلاف مالينوفسكي إلى أن الرحلات الطويلة لم تكن خطير فقط، لكنها أثارة للمزيد من القلق لأن الرجال شعروا أن لديهم سيطرة أقل على ما يمكن أن يحدث، وفي الرحلات الطويلة كان هناك العديد من الأشياء التي يمكن أن تسوء، والقليل منها يمكن التخطيط له أو تجنبه، وجادل بأن الطقوس الدينية توفر وسيلة لتقليل القلق أو السيطرة عليه عند توقع هذه الظروف، وقد تم توثيق استخدام الطقوس لتقليل القلق في العديد من الحالات الأخرى.

ووثق عالم الأنثروبولوجيا جورج جميلش عام 1971 أشكال سحر البيسبول بين الرياضيين المحترفين، ولاعبي البيسبول على سبيل المثال لديهم طقوس تتعلق بكيفية تناول الطعام واللباس وحتى القيادة إلى الملعب، والطقوس التي يعتقدون أنها تساهم في الحظ السعيد، وبصفته موظفًا وظيفيًا، يعتقد أن الدين يوفر قيمًا مشتركة ومعايير سلوكية والتي أوجدت التضامن بين الناس، وكان عالم الأنثروبولوجيا إميل دوركهايم يؤمن أيضًا بأن هذا الدين لعب دورًا مهمًا في بناء الروابط بين الأشخاص من خلال إنشاء تعريفات مشتركة لمقدس ودنس.

وبعد أميل دوركهايم وجد العديد من علماء الأنثروبولوجيا بما في ذلك السيدة ماري دوغلاس إنه من المفيد استكشاف الطرق التي يتم من خلالها تعريف المعتقدات الدينية الهيكلية المقدسة والدنسه، ففي كتابها الطهارة والخطر عام 1966، حللت ماري دوغلاس الطريقة التي كانت بها الأفكار الثقافية حول الأشياء التي كانت أثر القذر أو النجس على المعتقدات الدينية، وكانت القواعد الغذائية للشريعة التي اتبعها بعض الناس مثال بارز على تطبيق هذا النوع من التفكير.